中新社北京8月4日電 題：“統(tǒng)一性”對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有何啟示？

　　作者 馬戎 北京大學(xué)博雅講席教授

　　編者按：

　　今年6月2日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。

　　8月2日起，中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)欄特別推出“五性”系列策劃，邀請(qǐng)海內(nèi)外知名專(zhuān)家學(xué)者，深入解讀闡釋中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。該系列共五篇，一天一篇。敬請(qǐng)垂注。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中，提出當(dāng)前中國(guó)思想理論界所面臨的一個(gè)緊迫任務(wù)，即在中華文明優(yōu)秀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，堅(jiān)定全體中國(guó)人的文化自信，腳踏實(shí)地開(kāi)拓民族復(fù)興之路。

　　我們對(duì)上述議題的思考，即是中國(guó)人在實(shí)事求是基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族文化自信的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在講話中歸納了五條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素和突出特性，為研究者提供了一個(gè)系統(tǒng)性的研究框架，其中之一為“統(tǒng)一性”。那么，統(tǒng)一性如何形成？為何能從根本上決定中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚？以“統(tǒng)一性”的啟示為例，應(yīng)如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？

　　統(tǒng)一性：一體容納多元，多元互動(dòng)演化成一體

　　中華傳統(tǒng)的“天下觀”“大同觀”認(rèn)為，世界上所有人都生活在同一個(gè)“天下”體系中，是這個(gè)體系的組成部分。天下之人在本源上具有共性，而且在共同面對(duì)天地間的洪澇、干旱、地震、時(shí)疫等，人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益也是相同的，只是各自在血緣、語(yǔ)言、生計(jì)、習(xí)俗、觀念等存在不同程度的差異。正如蘇秉琦先生指出，在“夏、商、周三代，由于方國(guó)的成熟與發(fā)展，出現(xiàn)了松散的聯(lián)邦式的‘中國(guó)’，周天子的‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’的理想的‘天下’”?！稘h書(shū)·王吉傳》也記載，“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！边@種世界觀完全不同于其他文明的“叢林法則”。

　　中華民族形成于東亞大陸的中原地區(qū)，由于地理環(huán)境得天獨(dú)厚，形成在人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)體量、工藝水準(zhǔn)、文化模式等方面的明顯優(yōu)勢(shì)。形成的族群交往格局是：一方面中原群體對(duì)于那些存在差異的群體具有很強(qiáng)的包容力；另一方面周邊群體在與中原群體交往中也深受中原文化的吸引，顯示出很強(qiáng)的向心力。

　　在彼此交流與競(jìng)爭(zhēng)中，一些群體崛起并強(qiáng)盛起來(lái)，而另一些群體融進(jìn)其他群體。正是在這個(gè)千年互動(dòng)的基礎(chǔ)上，一個(gè)彼此熟悉、血緣交混、知根知底，分享各自歷史和許多價(jià)值倫理共性的族群聯(lián)合體逐步浮現(xiàn)出來(lái)，這些群體最終在清代被納入一個(gè)龐大的政治與文明共同體中。拉薩的唐蕃會(huì)盟碑、承德避暑山莊、《五體清文鑒》等，都是這一政治與文明共同體的演進(jìn)足跡。由漢朝至清朝的一套“二十五史”，使用的核心概念相同、體例相近，詳細(xì)記述了中華政治與文明共同體內(nèi)部?jī)汕Ф嗄甑淖迦航粎R融合歷程。

　　中華傳統(tǒng)觀念是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，在社會(huì)認(rèn)同的最基本層面淡化各族間的差異，強(qiáng)調(diào)不同人群在基本倫理和互動(dòng)規(guī)則方面存在重要共性并完全能夠和睦共處。“一體中容納多元”，是中華民族內(nèi)部幾千年交往交流交融的歷史取向。

　　“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”，中華民族共同體是一個(gè)在多群體互動(dòng)過(guò)程中逐步演化形成的以“多元”為基礎(chǔ)的“一體”。中國(guó)歷史上，皇族和政治的主導(dǎo)群體可能來(lái)自中原漢人，也可能來(lái)自邊緣“蠻夷”族群，但無(wú)論哪個(gè)群體主政，都毫無(wú)例外地延續(xù)中華文化體系和朝代傳承。中華文明體系以黃河和長(zhǎng)江流域?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化核心區(qū)，以龐大中原人口為主要載體和凝聚核心，在幾千年交往交流交融過(guò)程中不斷吸收周邊群體的人口成分與文化元素，在近代形成一個(gè)擁有幾億人口和繁榮經(jīng)濟(jì)的政治實(shí)體，這既是以多元一體為結(jié)構(gòu)特征的中華民族共同體，也是中華文明“統(tǒng)一性”的形成過(guò)程和集中體現(xiàn)。

　　這樣的“統(tǒng)一性”，決定了中華民族“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為何需要堅(jiān)定文化自信？

　　回顧近代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展史，由于深感中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系完全不足以應(yīng)對(duì)西方科技發(fā)展，1905年清朝“廢科舉，興學(xué)堂”，引進(jìn)日本教材，聘請(qǐng)洋人教師，允許歐美各國(guó)在華建教堂、辦學(xué)校，參照歐美學(xué)制建立各級(jí)學(xué)校培養(yǎng)年輕一代中華人才。從那時(shí)起，中國(guó)自西方國(guó)家引入了現(xiàn)代教育制度，并學(xué)習(xí)西方國(guó)家在大學(xué)里建立社會(huì)科學(xué)各基礎(chǔ)性學(xué)科知識(shí)體系。

　　今天必須承認(rèn)的一個(gè)基本事實(shí)是，法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的知識(shí)體系與中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系幾無(wú)關(guān)系，完全是“嫁接式”引進(jìn)。民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)的社會(huì)科學(xué)教育從核心概念、經(jīng)典著作、理論框架到研究范式都是照搬歐美學(xué)校的思想價(jià)值觀和知識(shí)體系。

　　20世紀(jì)80年代實(shí)行改革開(kāi)放政策之后，中國(guó)再次啟動(dòng)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的對(duì)外學(xué)術(shù)交流，主要對(duì)象是美國(guó)、歐洲、日本等。今天，在中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)各學(xué)科占據(jù)主導(dǎo)地位的仍是以美國(guó)為代表的西方知識(shí)話語(yǔ)體系。

　　軟實(shí)力建設(shè)仍是中國(guó)今天必須面對(duì)的一個(gè)重要?dú)v史性任務(wù)。為了扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)科學(xué)界由美國(guó)和西方學(xué)者占據(jù)主導(dǎo)地位的局面，必須從兩個(gè)方面努力。

　　一是通過(guò)大量實(shí)證性研究證明，西方概念和理論在分析和解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)并不一定完全符合中國(guó)實(shí)際情況，其可信度和有效性必須通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐來(lái)加以證實(shí)。

　　二是要系統(tǒng)深入地重新梳理和理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在這片土地上延續(xù)幾千年并養(yǎng)育了無(wú)數(shù)代中華兒女的文化土壤，是能夠?yàn)?1世紀(jì)的中國(guó)人提供社會(huì)科學(xué)研究思路和核心信息的重要資源。在新時(shí)代切實(shí)推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)文化自信，就必須對(duì)中國(guó)幾千年文明的核心內(nèi)容和發(fā)展歷程進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”。

　　需要思考的是，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人在救亡圖存、奮發(fā)自強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，有哪些因素曾影響中華文明的興衰。在梳理和反思過(guò)程中，需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和頑強(qiáng)生命力給予充分肯定，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展已是舉世矚目的客觀事實(shí)。對(duì)于當(dāng)前思想界的“短板”，就要努力發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)及其在未來(lái)的發(fā)展?jié)摿Γ瑢⑵溲a(bǔ)足。

　　以“統(tǒng)一性”的啟示為例，怎樣做新時(shí)代文化建設(shè)？

　　縱觀中國(guó)歷史，無(wú)論是中原地區(qū)的“華夏”群體，還是周邊地區(qū)的“蠻夷”群體，他們各自都是由來(lái)自這個(gè)東亞大陸生態(tài)區(qū)內(nèi)不同地域和不同族源的群體所組成。以中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)和人口為核心，在幾千年的演變過(guò)程中，在中華大地上的所有群體共同構(gòu)成了一個(gè)彼此頻繁交流、經(jīng)濟(jì)互通有無(wú)的統(tǒng)一及多元的政治與文化共同體。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族整體及內(nèi)部各組成部分都在不同程度上受到西方文明和政治學(xué)說(shuō)的影響，被強(qiáng)行納入西式“民族國(guó)家”的緊身衣，而且帝國(guó)主義為了分化瓦解中華民族，制造了許多“民族”話語(yǔ)，甚至直接出兵強(qiáng)占中國(guó)領(lǐng)土，沖擊了原有多元一體結(jié)構(gòu)的完整性。中華民族共同體曾一度面臨解體的危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民，不僅把帝國(guó)主義勢(shì)力驅(qū)除出中華土地，更重新建立了一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代國(guó)家。

　　費(fèi)孝通先生曾明確指出：“中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱?！敝腥A民族之所以能夠發(fā)展成為一個(gè)政治實(shí)體，這與歷史上中華民族共同體的內(nèi)在特質(zhì)和處理族際關(guān)系的傳統(tǒng)智慧是分不開(kāi)的。中華文明的“統(tǒng)一性”，可以為今天中國(guó)應(yīng)如何處理不同民族間的關(guān)系、如何看待各民族的發(fā)展權(quán)益提供許多啟示。中國(guó)近年的“扶貧攻堅(jiān)”“一個(gè)民族都不能少”的發(fā)展思路，都體現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)對(duì)“大同世界”的追求。

　　中華民族共同體在幾千年的發(fā)展和演變中，通過(guò)交往交流交融過(guò)程吸收了周邊許多群體的人口及其創(chuàng)造的文化，在史書(shū)上曾留有記載的許多族群在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中都融合在中華民族共同體之中，而這些群體的傳統(tǒng)文化也演化為中華文化體系中的營(yíng)養(yǎng)和元素?！昂投煌薄凹媸詹⑿睢笔侵腥A文化傳統(tǒng)的重要特色。

　　今天討論中華傳統(tǒng)文化，不僅包含歷史上融入中華民族的那些古代族群的傳統(tǒng)文化元素，也融匯了今天生活在中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族保存的傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代文化創(chuàng)新成果。通過(guò)系統(tǒng)和全面地梳理中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，完全有可能使許多蘊(yùn)育中華古典智慧的思想，在21世紀(jì)的現(xiàn)代場(chǎng)景中重新煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，造福于14億中華民族全體成員。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　馬戎，北京大學(xué)博雅講席教授、民族理論學(xué)者。1950年3月出生，回族，籍貫上海市，1968-1973年在內(nèi)蒙古東烏旗插隊(duì)。1987年獲布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，同年回國(guó)在北京大學(xué)任教。曾任北大社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系主任，現(xiàn)任北京大學(xué)博雅講席教授。研究領(lǐng)域?yàn)槊褡迮c邊疆發(fā)展、教育研究、人口遷移。出版有《民族與社會(huì)發(fā)展》《中華民族凝聚力形成與發(fā)展》《民族社會(huì)學(xué)》《西藏的人口與社會(huì)》《社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究》《族群、民族與國(guó)家構(gòu)建》《人口遷移與族群交往：內(nèi)蒙古赤峰調(diào)查》《中國(guó)民族史和中華共同文化》《中國(guó)民族關(guān)系現(xiàn)狀與前景》《歷史演進(jìn)中的中國(guó)民族話語(yǔ)》，Population and Society in contemporary Tibet，Ethnic Relations in China等。