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東西問(wèn)丨劉海濱:梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢為何堪稱東西文化整合“雙生子”?

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東西問(wèn)丨劉海濱:梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢為何堪稱東西文化整合“雙生子”?

2023年08月10日 20:12 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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  中新社北京8月10日電 題:梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢為何堪稱東西文化整合“雙生子”?

  作者 劉海濱 上海古籍出版社哲學(xué)編輯室主任

  當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),擺在人類面前的,一面是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題導(dǎo)致的深層危機(jī);一面是科技飛躍性突破帶來(lái)的難題。對(duì)此,需要人類智慧全力以赴,東西文化深入交流、整合,乃至發(fā)生新的躍遷,這是時(shí)代的呼喚。

  所幸的是,伴隨著先覺(jué)者對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的深入反思,東西文化整合之旅在20世紀(jì)初已起步。梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)作為文化經(jīng)歷者、體驗(yàn)者,一由東向西,一自西徂東,兩人如同肩負(fù)同樣使命的“雙生子”,打開了東西文化整合的通道。

  返本開新之道

  戊戌變法失敗后,旅居日本的梁?jiǎn)⒊?903年遠(yuǎn)渡美國(guó),為的是聯(lián)絡(luò)海外華人尋求贊助,當(dāng)然也想到冉冉升起的“新羅馬帝國(guó)”一探究竟。旅途所見,他一面痛心于華人社會(huì)的停滯不前,同時(shí)一把號(hào)準(zhǔn)了現(xiàn)代化過(guò)程中的病癥:物質(zhì)生活片面發(fā)展,精神生活貧乏枯竭——人類文明有墮坑落塹之虞。這個(gè)認(rèn)識(shí)猶如囊中之錐脫穎而出,確立了其立足本國(guó)精神根基、整合東西文化的為學(xué)宗旨。

  1918年底,梁?jiǎn)⒊恍袛?shù)人到歐洲考察。彼時(shí)第一次世界大戰(zhàn)硝煙未散,到處充滿著幻滅的氣氛。文藝復(fù)興以來(lái)一路高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代西方,遭遇了第一次重創(chuàng)。慕尼黑的中學(xué)教師斯賓格勒出版了一本書,名為《西方的沒(méi)落》,立刻引起巨大反響。歐美文化精英們慨嘆:現(xiàn)代文明到了重新調(diào)整方向的時(shí)刻。

  1919年秋冬之際,梁?jiǎn)⒊诎屠杞纪獾脑⑺鶎懽鳌稓W游心影錄》,系統(tǒng)總結(jié)了他關(guān)于東西文化整合的思想:立足中國(guó)傳統(tǒng)的修身之道,返回人類精神之本,開出適應(yīng)現(xiàn)代需求之用——此之謂“返本開新”,正是其基于對(duì)現(xiàn)代性的深刻認(rèn)識(shí)提出的中國(guó)文化復(fù)興之路。

資料圖:梁?jiǎn)⒊J茉L者 供圖

  溝通中西之路

  與梁?jiǎn)⒊瑫r(shí),一位西方學(xué)者正肩負(fù)著同樣的歷史使命。1873年5月10日,衛(wèi)禮賢出生于德國(guó)斯圖加特,只比梁?jiǎn)⒊砹藘蓚€(gè)多月。1899年作為傳教士的衛(wèi)禮賢來(lái)到其時(shí)作為德國(guó)租借地的青島,對(duì)中國(guó)文化一見鐘情,此后20年一直待在中國(guó)。他通過(guò)興辦學(xué)校,結(jié)識(shí)了一批精通舊學(xué)的學(xué)者,特別是1911年之后前清遺老及各界文化人士紛紛來(lái)到青島避難,衛(wèi)禮賢與他們一道組織“尊孔文社”,創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)環(huán)境。一同參與交流活動(dòng)的,還有在青島旅居的德國(guó)學(xué)者,他們經(jīng)常開展東西方對(duì)話,故又稱“中西文社”。再加上隨后興起的經(jīng)典翻譯,這些活動(dòng)成為衛(wèi)禮賢深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化非常有效的方式。到1920年前后,衛(wèi)禮賢已是蜚聲中外的翻譯家和漢學(xué)家。

  值得關(guān)注的是衛(wèi)禮賢與勞乃宣合作翻譯《易經(jīng)》的經(jīng)過(guò)。曾任京師大學(xué)堂總監(jiān)督、學(xué)部副大臣的勞乃宣,不僅傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)深厚,對(duì)于世界形勢(shì)、各國(guó)政治也非常了解,還精通數(shù)學(xué)和音韻學(xué),積極推行漢字簡(jiǎn)化和拼音。1913年,由前山東巡撫周馥鄭重引薦,衛(wèi)禮賢成了其時(shí)已逾七旬的勞乃宣的正式弟子。勞乃宣詳細(xì)講解《易經(jīng)》的文句義理,衛(wèi)禮賢在理解消化的基礎(chǔ)上逐句譯成德文,為防止遺漏和偏差,再回譯成中文,請(qǐng)勞乃宣校正。在此期間衛(wèi)禮賢陸續(xù)翻譯出版了《論語(yǔ)》《老子》《列子》《莊子》《孟子》《大學(xué)》等經(jīng)典,《易經(jīng)》的傳習(xí)和翻譯則歷時(shí)數(shù)年,至1921年終于完成。1924年衛(wèi)禮賢應(yīng)法蘭克福大學(xué)之聘回國(guó),同年《易經(jīng)》德文本出版,隨后被轉(zhuǎn)譯成各種文字,傳遍整個(gè)西方世界。

  衛(wèi)禮賢的文風(fēng)與梁?jiǎn)⒊嗨?,其翻譯的中國(guó)經(jīng)典并不強(qiáng)調(diào)文句層面忠實(shí)原著,而是把握其精神主旨,以生活化的語(yǔ)言疏通大意,因而大受歡迎。除了儒道經(jīng)典,他還選譯《三國(guó)演義》《聊齋》等通俗文學(xué),撰寫了大量介紹中國(guó)的文章。同梁?jiǎn)⒊粯?,衛(wèi)禮賢溝通中西,乃是立足當(dāng)下,面向未來(lái);通過(guò)他的翻譯和著述,不僅力圖呈現(xiàn)給西方一幅完整的中國(guó)文化圖像,更通過(guò)這些表象傳達(dá)活潑的中國(guó)文化精神,進(jìn)而激活與拓展西方文化。可以說(shuō),德語(yǔ)世界乃至整個(gè)西方經(jīng)由衛(wèi)禮賢的作品,對(duì)中國(guó)文化精神的了解逐漸深入。

與家人合影。受訪者 供圖

  文化體驗(yàn)之旅

  與一般人眼中的“做事業(yè)”不同,衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)同植根于自身體驗(yàn),是自我生命成長(zhǎng)的需要。他把與中國(guó)相遇看成一種天命,以自身生命感知中國(guó)人的心靈,乃至與往圣先賢精神相通。

  中國(guó)文化的學(xué)習(xí),反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了他對(duì)西方文化的體認(rèn)。一戰(zhàn)結(jié)束時(shí),衛(wèi)禮賢為家人和羈押在青島的德國(guó)戰(zhàn)俘寫過(guò)一本小書——《耶穌其人》。與常規(guī)的《圣經(jīng)》解釋不同,衛(wèi)禮賢將耶穌看成不斷走向徹底澄明之境的“修成”的圣者;換言之,將“道成肉身”轉(zhuǎn)換為東方讀者熟悉的“肉身成道”。這當(dāng)然與衛(wèi)禮賢汲取東方文化有關(guān),但并不能簡(jiǎn)單看成是東方思想的移植,而是借由東方觸發(fā)西方宗教豐富的靈性資源,就如經(jīng)由佛教?hào)|傳,儒學(xué)開出了宋明理學(xué),既不能否認(rèn)佛教的激發(fā)作用,也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是儒學(xué)的借用或變異。

  衛(wèi)禮賢立足于求道之志和心靈體驗(yàn),其文化溝通達(dá)致精神超越的層面。1925年,衛(wèi)禮賢在法蘭克福大學(xué)創(chuàng)辦中國(guó)學(xué)社,在成立儀式上作了題為《東方和西方》的發(fā)言,概括了對(duì)中國(guó)學(xué)社的期望,亦即自己的文化使命。他指出,中國(guó)學(xué)社旨在連接?xùn)|西方的精神,不能停留在表面,而須追問(wèn)中國(guó)及東方根植的最深層力量。

  對(duì)此,梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢二人共同的好友張君勱看得清楚,指出“衛(wèi)禮賢不是文化研究者,而是一個(gè)文化經(jīng)歷者,一個(gè)文化領(lǐng)會(huì)者”。二者的區(qū)別在于方式不同,一為外在考察,一為內(nèi)在體驗(yàn)。文化經(jīng)歷者是從個(gè)體生命需求出發(fā),尋求自我精神困境的解決之道,以此為基礎(chǔ)推己及人,再推廣到整個(gè)時(shí)代;而文化研究者是從所謂客觀(外在于自我生命)的問(wèn)題出發(fā),與自我的生命體驗(yàn)是隔離的。

  同樣,梁?jiǎn)⒊彩莻€(gè)文化體驗(yàn)者。依據(jù)自己的修身體驗(yàn),梁?jiǎn)⒊槌鐾蹶?yáng)明和大乘佛教?!按蟪恕敝傅氖欠鸾叹烤箞A融的意旨,其特質(zhì)是世俗生活和超世精神圓融為一,佛教的發(fā)展可看作是此宗旨不斷開顯的過(guò)程。實(shí)則這也是中國(guó)文化精神的體現(xiàn),馮友蘭用儒家的語(yǔ)言概括為“極高明而道中庸”。一方面,儒釋道三教通過(guò)互相激發(fā),在各自內(nèi)部不斷趨近之或完善表現(xiàn)之;就文化整體而言,至少?gòu)奶扑我詠?lái),三教融合為中國(guó)文化發(fā)展的大趨勢(shì),其內(nèi)在理路即是不斷趨近此真精神。王陽(yáng)明的“致良知”教法,從儒家內(nèi)部發(fā)展來(lái)說(shuō)相當(dāng)于儒家的“大乘”,就中國(guó)文化而言,則可看作三教融合的成果,其特點(diǎn)是每個(gè)人就各自職業(yè)和身份的方便,在日常生活中隨時(shí)隨地修煉精神,被梁?jiǎn)⒊J(rèn)作適合現(xiàn)代人的“不二法門”。

梁?jiǎn)⒊臅攀指?。史春?yáng) 攝

  共擔(dān)使命之友

  1920年后,衛(wèi)禮賢短暫回德國(guó),1922年初以德國(guó)駐北京公使館科學(xué)參贊的身份再來(lái)中國(guó),1923年受蔡元培禮聘在北京大學(xué)教授德國(guó)文學(xué),同時(shí)創(chuàng)辦“東方學(xué)社”,在此期間與梁?jiǎn)⒊⒑m、張君勱、徐志摩等來(lái)往密切,結(jié)為摯友。

  衛(wèi)禮賢對(duì)梁?jiǎn)⒊滞瞥?,不但在自己的著作中大量援引和轉(zhuǎn)述梁?jiǎn)⒊乃枷?,還在中西互釋的語(yǔ)境中與之唱和,例如在將梁?jiǎn)⒊鳌斗鸾绦睦韺W(xué)淺測(cè)》翻譯成德文的同時(shí),自己又寫了一篇續(xù)文加以引申闡發(fā),甚至還向瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定推薦梁?jiǎn)⒊瑸橹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。

  走完高度神似的人生道路之后,兩人差不多同時(shí)離世。梁?jiǎn)⒊?929年1月19日在北京去世;不久衛(wèi)禮賢也突然舊疾發(fā)作,于1930年3月1日在德國(guó)圖林根病逝。兩人僅得中壽的一生,因異常勤奮和精力充沛,各自留下了數(shù)量驚人的著作,分別在東西方取得廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

  梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢作為肩負(fù)同樣使命的“雙生子”,打開了東西文化整合的通道。正如梁?jiǎn)⒊当鹃_新的道路為后來(lái)的現(xiàn)代“新儒家”們所繼承,衛(wèi)禮賢的經(jīng)典新譯和中西互釋路徑也為后繼者開啟了一片新天地。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

  劉海濱,復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士,現(xiàn)任上海古籍出版社哲學(xué)編輯室主任,副編審。長(zhǎng)期致力于傳統(tǒng)文化和古典學(xué)術(shù)的研習(xí)和傳播,主編《原學(xué)》輯刊,出版專著《焦竑與晚明會(huì)通思潮》、編選《熊十力論學(xué)書札》等,策劃出版的重要圖書有“新編儒林典要”叢書、“佛門典要”叢書、“中華家訓(xùn)導(dǎo)讀譯注叢書”、《我們今天怎樣做父親:梁?jiǎn)⒊劶彝ソ逃贰吨隆靶滦虑嗄辍钡娜畧?chǎng)講演》等。

【編輯:田博群】
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