東西問丨譚佳:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?
視頻:【東西問】譚佳:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?來源:中國新聞網(wǎng)
中新社北京3月15日電 題:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?
——專訪中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任譚佳
中新社記者 孫自法
2024年是甲辰龍年,對龍的關(guān)注與討論一直在持續(xù)。在中國和世界的文學(xué)作品中,龍的形象有怎樣的呈現(xiàn)?自古至今有何發(fā)展變化?從東到西,龍的描述有何異同?
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任、國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家譚佳研究員近日在北京接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,對古今中外文學(xué)作品中代表性的龍進(jìn)行梳理和解讀。
現(xiàn)將采訪實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:我們經(jīng)常談中國龍的歷史和文化,包括考古、習(xí)俗、藝術(shù)等。與這些領(lǐng)域相比,龍的文學(xué)話題有什么特別之處嗎?
譚佳:龍?jiān)谥袊膶W(xué)中的呈現(xiàn),是中國龍文化發(fā)展的組成部分,它參與并體現(xiàn)著龍文化發(fā)展的基本輪廓:本土形成、佛教東傳和道教興盛后的發(fā)展、現(xiàn)代傳媒興起后的多元融合。
同時(shí),龍文學(xué)自帶張力與特點(diǎn),在龍文化中獨(dú)樹一幟。相比其他領(lǐng)域,中國文學(xué)中的龍,高度體現(xiàn)中國文藝精神和文人的精神世界——他們的理想抱負(fù)、性格情操、想象能力,以及“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值觀念等。
概括而言,文學(xué)作品里的中國龍具有“十全十美”特點(diǎn):一是最古老,最未來;二是能現(xiàn)實(shí)主義,能浪漫主義;三是最奇幻,最風(fēng)靡;四是能圣能俗,能上天能入淵;五是能雌能雄,能陰能陽;六是最有人緣,“好友”最多(如形成龍馬精神、龍騰虎躍、龍鳳吉祥等固定的文學(xué)意象);七是最有團(tuán)結(jié)力和凝聚性;八是最有跨文化性和可比性;九是最有傳播性和共鳴感;十是龍作為十二生肖中唯一虛構(gòu)的動物,被視為中華民族祖先的圖騰。
中新社記者:東西方最早出現(xiàn)龍的文學(xué)作品分別是什么?各自描述出怎樣的龍形象?
譚佳:從狹義文學(xué)觀出發(fā),我們能捕捉到的東西方最早相關(guān)文學(xué)作品分別是《詩經(jīng)》與由《奧德賽》《伊利亞特》組成的“荷馬史詩”。龍?jiān)诙咧械氖褂茫砹斯糯袊凸糯ED的不同文化氣質(zhì)。
《詩經(jīng)》中的“龍”常等于“寵”,如《商頌·長發(fā)》有“何天之龍,敷奏其勇”;《鄭箋》有“龍,當(dāng)作寵,寵,榮名之謂”;《周頌·酌》有“我龍受之,蹻蹻王之造”;《小雅·蓼蕭》有“既見君子,為龍為光”等。這些“龍”雖借為“寵”,但可以看到它最初的神圣感和道德意味。此外,《詩經(jīng)》還出現(xiàn)龍旗、龍紋的描繪,如《周頌·載見》“龍旂陽陽”、《商頌·玄鳥》“龍旂十乘”、《魯頌·閟宮》“龍旂承祀”等。
在古希臘語中,“龍”和“大蛇”是同一個詞語,所以“荷馬史詩”中的龍形象大多也是巨大的蛇。如《伊利亞特》第二卷提到,“一條背生血紅鱗片的長蛇由奧林波斯大神送到陽光里,從祭壇下沖出……小鳥可憐地啼叫,被蛇一一吞食”,并用巨蛇來預(yù)兆特洛伊戰(zhàn)爭會打十年;《伊利亞特》第三卷提到,“有如一個人在山谷中間遇見蟒蛇”。
“荷馬史詩”中這些蛇或龍,明顯有魔力和保護(hù)功能,令人害怕和敬畏。《詩經(jīng)》里的龍雖隱有天威感,但文學(xué)風(fēng)格上追求中和,可敬但并不令人生畏。
中新社記者:作為中華文明代表,龍圖騰是中華文化的重要基因之一,其在中國古代神話及文學(xué)藝術(shù)中是如何傳承發(fā)展的?發(fā)展過程中有何重要變化,有哪些鮮明特色?
譚佳:文學(xué)里的中國龍大體上可分為三個發(fā)展階段。
第一個階段是本土形成,即東漢以前的龍形象,大多是能上天入地的神獸。除此之外,龍還作為天文意象出現(xiàn)在早期文字?jǐn)⑹鲋?,如《周易》中提到“或躍在淵”“飛龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇钡?,可看出商周時(shí)期的天文與龍意象的關(guān)系,這也是中國文學(xué)中龍的一個重要特點(diǎn)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,《左傳》《莊子》《韓非子》中開始出現(xiàn)人養(yǎng)龍、龍殺(咬)人、屠龍等生動情節(jié)。在文學(xué)風(fēng)格上影響很大的是《楚辭》,龍成為瑰麗想象的重要元素,屈原以乘龍升天喻示自己志向高潔。
秦漢大一統(tǒng)后,文學(xué)中的龍隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)一步豐富,出現(xiàn)政治化、哲理化、神怪化等特點(diǎn)。政治化體現(xiàn)為襯托帝王的神圣,比如《史記》、漢賦中大量借龍來稱贊王權(quán);哲理化方面,西漢劉向《新序·雜事五》中的“葉公好龍”是典型例子;在神怪傳統(tǒng)形成方面,《山海經(jīng)》《淮南子》記載很多與龍相關(guān)的神獸,有鮮明的時(shí)代特色和文化功能。
第二個階段是佛教東傳、道家興起后的龍文學(xué),龍從神物發(fā)展到具有豐富的人格化特征。隋唐明清時(shí)期,龍?jiān)谖膶W(xué)敘事中更加豐富,不斷通俗化、大眾化,比如經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)龍女、龍子、龍宮、龍床等的精彩描寫;龍族的“勢力”還有井、河、江、海的大小區(qū)別,與天宮、地府等一起,形成可與人間相對應(yīng)的等級世界,《西游記》就是典型代表。
作為詩詞意象的龍也愈發(fā)成熟。比如李白詩歌創(chuàng)作中的龍形象千姿百態(tài),是他濟(jì)世安民、隱逸出世兩種處世情懷的內(nèi)在表現(xiàn)。在韓愈《龍說》、柳宗元《謫龍說》等作品中,以龍喻志的傳統(tǒng)得到傳承。蒲松齡《聊齋志異》中不僅設(shè)有《龍》篇,《羅剎海市》還描述了羅剎國、龍國這兩個一切相反的國度,在龍的國度一切都是美好的,作者借此表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的嘲諷和批判。
第三個階段是現(xiàn)代傳媒興起后,龍形象的多元融合。伴隨中國文化在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,受西方文化影響,文學(xué)里的中國龍既有傳統(tǒng)文化符號意象,也保留其佛道教意味,又不斷融入西方文學(xué)的“屠龍”主題,不斷走向大眾化和類型化,如金庸武俠小說《倚天屠龍記》《天龍八部》等。當(dāng)下,修仙、奇幻、穿越、科幻小說中都有龍的身影,中國涌現(xiàn)了很多以龍為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,其中一些被譯介到海外,起到很好的文化交流與傳播作用。
此外,圍繞龍神話的研究,成為知識分子文藝追求和家國情懷的體現(xiàn),這也是中國龍文學(xué)的一大特點(diǎn)??谷諔?zhàn)爭時(shí)期,文學(xué)家和批評家聞一多通過對龍神話的研究,以“龍圖騰”發(fā)揮出團(tuán)結(jié)鼓舞國民的巨大作用。在中國臺灣,文學(xué)中的龍?jiān)匾埠艹R姡{兩岸同文同種同享“龍脈”。
中新社記者:東西方神話及文學(xué)作品中的龍,相互間有何互動與影響?到了現(xiàn)當(dāng)代特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,東西方文學(xué)作品中的龍將如何融合發(fā)展?
譚佳:東西方龍神話及龍文學(xué)之間的影響,有顯性和隱性兩個方面。顯性如五方龍王與四海龍王的觀念,就是佛教東傳和本土化之后才發(fā)展興起的。隱性則是大量的史前東西文化交流。比如,從史前到青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代早期,歐亞草原游牧社會中盛行各種統(tǒng)稱為“格里芬”的有翼神獸形象,東傳至中原后,對先秦至魏晉時(shí)期的中國文學(xué)與神話敘事產(chǎn)生影響。
在融合發(fā)展方面,西方龍的文學(xué)屬性特點(diǎn)非常鮮明,對現(xiàn)當(dāng)代的龍文學(xué)影響很大。
西方神話中有豐富的龍形象,比如古希臘的赫西俄德在《神譜》里描述龍為地母蓋亞之女所生,是一個蛇身仙女。隨著《圣經(jīng)》的巨大影響,尤其在中世紀(jì),歐洲各地神話傳說中豐富的龍,逐漸統(tǒng)一成有魔法的或邪惡的龍形象,貫穿在眾多西方文藝作品中,屠龍成為一類經(jīng)典主題。騎士文學(xué)和探險(xiǎn)小說也特別喜歡使用龍意象,有助于體現(xiàn)主角的英雄形象和不凡經(jīng)歷。由此,西方文學(xué)的龍形象漸漸被固化:蜥蜴似的爪子和鱗片,有翼且會噴火的怪獸,它們守護(hù)財(cái)寶,貪婪兇狠,可能吃人并縱火。
在此傳統(tǒng)下,對龍魔力的強(qiáng)化、屠龍主題的不斷延伸,仍是今天西方奇幻小說的特點(diǎn),如《魔戒》系列中阿爾達(dá)的龍、《哈利·波特》系列中的火龍、《冰與火之歌》中與異鬼類似的龍等,它們基本屬于魔法界的魔法生物。
當(dāng)下,中國眾多以屠龍為主的穿越小說、科幻小說也大多把龍視為神怪或魔法之物。在文學(xué)藝術(shù)的架構(gòu)與主題方面,如何更好地呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國文學(xué)的龍?zhí)攸c(diǎn),還可再深耕。中國文學(xué)的龍形象和龍主題所承載的天地精神、知識分子的精神世界等問題,如何有效傳承發(fā)展,值得進(jìn)一步挖掘。
中新社記者:您對東西方文學(xué)中龍形象的未來發(fā)展趨勢有何研判?有什么期待?
譚佳:東西方龍文學(xué)的未來發(fā)展態(tài)勢,可以結(jié)合當(dāng)下的文化變革來看。當(dāng)今文化以網(wǎng)絡(luò)電子媒介為核,在數(shù)字時(shí)代和人工智能(AI)沖擊下,人類自我表達(dá)和交流方式正在發(fā)生飛躍,紙媒寫作和網(wǎng)絡(luò)寫作甚至AI寫作并存。因此,不難判斷,動漫化和影視化的龍,必然更快速普及于社會大眾;有文化意味的“內(nèi)涵”龍,和作為數(shù)據(jù)庫寫作素材而存在的“普通”龍并存;文以載道的龍和以電子游戲模式創(chuàng)作的龍同在;神圣的龍和萌味十足的龍并存??傊?,非中心的、打破國別的、多元和跨界的龍文學(xué),與旨在宏大敘事、有現(xiàn)實(shí)主義指涉的作品會平行發(fā)展。
在這方面,我個人主張和而不同。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)鼓勵更深入的對話,增進(jìn)交流互鑒。
受訪者簡介:
譚佳,哲學(xué)碩士,文學(xué)博士,中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,中國社會科學(xué)院大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,從事早期中國思想史、比較神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究?,F(xiàn)任中國社會科學(xué)院文學(xué)所比較文學(xué)研究室主任、比較文學(xué)研究中心主任,國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家,兼任中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)理事會副理事長,已出版學(xué)術(shù)專著4部,編著1部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇,多種著述被翻譯為英、日、韓等文字在海外出版。
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