中新社重慶8月21日電 題：《黑神話：悟空》中何以得見石窟版《清明上河圖》？

　　——專訪大足石刻研究院院長蔣思維

　　中新社記者 鐘旖

　　世界文化遺產(chǎn)大足石刻，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表。其始建于初唐，至兩宋達到鼎盛，5萬余尊石窟造像是公元9世紀(jì)至13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)最高水平的代表之一。近期備受海內(nèi)外關(guān)注的中國國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》中，大足石刻不少場景得以1:1呈現(xiàn)，令不少玩家大呼震撼。

　　大足石刻為何被稱作石窟版《清明上河圖》？其保護發(fā)展有何亮眼成果？大足石刻研究院院長蔣思維近日接受中新社“東西問”專訪，作出闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：作為重慶市目前唯一的世界文化遺產(chǎn)，大足石刻有何鮮明特征？在當(dāng)前備受關(guān)注的中國國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》中，為何有它的身影？

　　蔣思維：大足石刻，是自唐宋以來保存于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，主要雕刻于崖壁的石刻造像總稱，迄今公布為各級文物保護單位的石刻達75處，造像5萬余尊。

　　1999年12月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會把大足石刻列入《世界遺產(chǎn)名錄》時認(rèn)為，以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山為代表的大足石刻，美術(shù)價值之高，風(fēng)格和題材之多樣化，代表了中國石刻藝術(shù)的最高水平之一。從印度傳入中國的佛教密宗，與中國的道教和孔子儒家在大足石刻造像中“三教合一”，形成了影響很大的三教和睦相處現(xiàn)象。大足石刻也是繼敦煌莫高窟后，中國第二個石窟類世界文化遺產(chǎn)。

　　大足石刻的造像時期主要為唐末、五代和南宋，特別是南宋造像最多，具有鮮明的民族化、世俗化、生活化等諸多特色。南宋之后，世界范圍內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過如此規(guī)模和影響力的石窟造像，因此被譽為“世界石窟藝術(shù)史上最后的豐碑”。

　　在游戲《黑神話：悟空》中，出現(xiàn)了不少佛教名勝古跡、唐宋文物遺跡。大足石刻寶頂山的千手觀音、西方凈土變、地獄變相等石窟造像被1:1還原，讓玩家在虛擬世界中體驗到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

　　游戲與石窟寺，兩者看似分離，實則在時代背景、宗教表現(xiàn)等方面有關(guān)聯(lián)、融合之處。比如游戲中還原的“地獄變相”，在實物造像中也分為上下兩層，上層為菩薩，下層為地獄，美與丑、善與惡的扭曲對比可恰到好處地反映游戲主人公所處的情境?？梢哉f，大足石刻的細(xì)膩雕刻和神秘氛圍，為游戲提供了相應(yīng)的視覺素材和靈感。

　　中新社記者：大足石刻至兩宋時達到鼎盛。業(yè)界有不少專家學(xué)者稱大足石刻為立體版、石窟版《清明上河圖》，原因為何？

　　蔣思維：在大足石刻諸多文化價值中，世俗化、生活化是其中極為重要的特色，在石窟藝術(shù)中獨樹一幟。除了佛菩薩等題材的石刻，大足石刻中還有很多描繪當(dāng)時人們世俗生活和民俗風(fēng)情的造像，將石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地，從各個側(cè)面濃縮反映了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)間的中國社會生活，使源于印度的石窟藝術(shù)，在經(jīng)過長期發(fā)展后完成了中國化進程。

　　寶頂山中的造像題材尤其展現(xiàn)了廣闊的世俗生活場景。該處石刻造像中有諸多南宋社會生活場景，比如清晨起來喂雞的養(yǎng)雞女、姿態(tài)優(yōu)美的吹笛女、擔(dān)負(fù)雙親在外行乞的孝子、眾人醉酒后的表情等。這些大多在日常生活中可見的情景，在佛教石窟藝術(shù)殿堂中得到生動展現(xiàn)，令人驚奇。

　　其中，具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像《牧牛圖》頗為醒目。這龕造像依山傍勢，曲折起伏地刻在近30米長的巖面上，共分十二組，圖文相配，十牧十牛穿于山水林泉之中，反映古人山中牧牛的場景。牧人或揮鞭馴牛、牽牛徐行，或并肩耳語、橫笛獨奏，或袒胸露懷、憨然憩睡；牛群或舔蹄飲水，或跪地而息，宛若一曲田園牧歌。其實，結(jié)合時代背景，《牧牛圖》看似在講牧牛人和牛之間的互動變化，實則是用生活化的方式傳達出佛教禪觀的修正過程。牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即為修行者悟禪入道的過程，亦可看作每個人從初生牛犢到成長、成熟、成功的人生歷程。

　　《父母恩重經(jīng)變相》系歌頌父母養(yǎng)育之恩的典范之作。古代匠人以父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過程為主題，形象地雕刻了“懷胎守護恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“生子忘憂恩”等十組畫面，情節(jié)連貫，感人肺腑，如同連環(huán)畫一般再現(xiàn)了人間生活。

　　這些充滿生活氣息的造像，將世俗人物作為雕刻的主要部分呈現(xiàn)在龕窟中，將百姓生活以立體生動的方式記錄在崖壁上，呈現(xiàn)如《清明上河圖》般的繁盛景象，展現(xiàn)了古代社會的多元文化和人民的生活狀態(tài)，從一定程度上反映出當(dāng)時大足地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展程度，人們?nèi)粘Ｉ畹陌捕?、富裕，亦成為后代專家學(xué)者了解和研究宋代社會的重要實物資料。

　　大足石刻的世俗化、生活化特色，見證了中國石窟藝術(shù)在唐宋的重要轉(zhuǎn)變，具有極高的歷史人文價值，對于促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、促進人類文明交流互鑒也具有重要意義。

　　大足石刻自1980年對外開放以來，逐漸蜚聲中外，不僅中外名人接踵而至，學(xué)者亦為之矚目?；粮?、吳作棟、西哈努克親王及夫人等多國政要都曾到訪大足石刻。

　　基辛格留言稱：“游覽寶頂山石窟是我們此行最精彩的景點，能夠一睹這一超凡脫群的遺跡實屬難得?！眳亲鳁潉t題詞寫下：這個地方反映了中國豐富的歷史，這個地方讓人思考生命的意義。

　　中新社記者：石窟寺的保護一直備受國際關(guān)注。大足石刻的保護發(fā)展有何亮眼成果？您如何看待此次與游戲《黑神話：悟空》的跨界合作？

　　蔣思維：在70多年的探索與發(fā)展中，大足石刻保護逐漸形成了“重視前期勘察研究及試驗成果支撐，科學(xué)研究貫徹保護過程，動態(tài)設(shè)計和精細(xì)化實施”的工作模式，并將考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個學(xué)科融合為一體，形成綜合性保護科學(xué)，同時在保護工作精細(xì)化、精準(zhǔn)化探測和少干預(yù)實施等方面形成較成熟的技術(shù)體系。這一日常維護與預(yù)防性保護為主體的保護模式，逐步得以推廣。

　　中外交流互鑒也是大足石刻開展保護工作的重要一環(huán)。例如，2019年至2021年，大足石刻研究院與意大利威尼托文化遺產(chǎn)集群合作開展“舒成巖摩崖造像保護”項目，開啟了意大利與中國西南地區(qū)在石質(zhì)文物保護與修復(fù)領(lǐng)域的實質(zhì)性技術(shù)合作。2022年，大足石刻研究院還與日本奈良文化財研究所圍繞“峰山寺摩崖造像”的環(huán)境監(jiān)測、保存狀況評價相關(guān)現(xiàn)場調(diào)查與室內(nèi)實驗、風(fēng)化病害機理研究、修復(fù)保護材料研究等開展合作。

　　只重保護不講利用，文物只能“孤芳自賞”。 近年來，大足石刻研究院充分利用融媒體平臺、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、場景復(fù)原等科技手段，構(gòu)建傳播矩陣，建設(shè)數(shù)字博物館，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和數(shù)字藏品，形成線上云游、線下體驗的“孿生”格局。游客足不出戶，就能領(lǐng)略大足石刻的獨特魅力。

　　《黑神話：悟空》游戲團隊在大足石刻做了充分的實地考察，并采用實景掃描技術(shù)取景、制作，把中華文化直觀地呈現(xiàn)在全球玩家眼前，可以說是古老文化與現(xiàn)代科技的融合，也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一次全新嘗試。

　　我也注意到，該游戲向世界展示了中國豐富的文化底蘊和創(chuàng)造力，吸引了眾多對中國文化感興趣的國際玩家，這對打破文化隔閡，增進對中國的了解和認(rèn)同具有意義。當(dāng)然，通過這種方式得以讓更多的年輕人了解熟知世界文化遺產(chǎn)的魅力，也為大足石刻的保護、傳承、宣傳提供了一條新路徑。

　　中新社記者：日前，大足石刻全新開啟了“五山聯(lián)動”新游徑。這是否代表著大足石刻的保護，已到了成熟且可向更多人共享成果的階段？

　　蔣思維：長期以來，大足石刻的保護受到各級部門和社會各界的高度關(guān)心和關(guān)注，實施了一大批保護項目，并取得了一些成果。這其中，就包括新開放的南山、石門山、石篆山石刻三處造像點。

　　這三山是大足石刻列入《世界遺產(chǎn)名錄》的“五山”石刻的重要組成部分，尤其是在中國文化演進中，儒家、佛教、道教思想走向融合的歷程上，具有極高的歷史文化價值。其中，南山石刻以三清古洞為代表，完整反映了宋代道教神系；石門山石刻佛、道合一，十圣觀音、孔雀明王等造像精美絕倫；石篆山是儒釋道完美融合代表，其中的青年孔子形象更是難得一見。

　　三山的開放，豐富了大足石刻旅游路徑及游覽內(nèi)容，不僅是進一步讓世人領(lǐng)略大足石刻獨特魅力的重要補充，也是“讓文物活起來”在大足的一個具體體現(xiàn)。我們相信，“五山聯(lián)動”將向世人更集中地展現(xiàn)大足石刻“三教融合”的文化特色，以及石窟中國化的藝術(shù)風(fēng)采。(完)

　　受訪者簡介：

　　 蔣思維，畢業(yè)于四川師范學(xué)院，文博研究館員，現(xiàn)任大足石刻研究院院長。長期致力于大足石刻保護與管理工作，近年主持完成寶頂山大佛灣水害治理工程、‌大足石刻世界文化遺產(chǎn)地監(jiān)測預(yù)警等10余個重要文物保護項目；負(fù)責(zé)組織實施中日合作、‌中意合作大足石刻保護2項國際合作項目，‌完成科研項目5項，‌并發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。2021年被聘為重慶市文化和旅游發(fā)展委員會專家，同年被列入國家文物局專家?guī)鞂＜摇?