作者 裴心語(yǔ) 崔白露

　　在世界宗教史上，中國(guó)佛教被譽(yù)為“本土化暨中國(guó)化”典范。因而，若要真正認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教文化藝術(shù)，便要將其納入我國(guó)宗教中國(guó)化的歷史進(jìn)程加以深入研究。

　　中國(guó)佛教文化藝術(shù)有何表現(xiàn)？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？中國(guó)佛教文化背后體現(xiàn)了怎樣的特點(diǎn)？中新社“東西問(wèn)”專訪山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)博雅特聘教授、宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)張志剛，對(duì)上述問(wèn)題作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：如何看待佛教與中國(guó)文化的關(guān)系？中國(guó)佛教文化藝術(shù)有哪些表現(xiàn)形式？

　　張志剛：宗教和文化的關(guān)系，是每一個(gè)民族在文化發(fā)展過(guò)程中必須妥善處理的問(wèn)題。自公元1世紀(jì)前傳入中國(guó)始，佛教在兩千多年里，與中國(guó)文化相融合，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生很大影響，在中國(guó)歷史上留下眾多燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。

　　據(jù)《魏書·釋老志》記載，佛教的繪畫、塑像、建筑等，是與佛經(jīng)一道傳入中國(guó)的，這些都屬于佛教藝術(shù)范疇。中國(guó)保存最多的古代建筑就是佛教寺塔。現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺塔、山西五臺(tái)山南禪寺等，都是研究中國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，在吸收犍陀羅和印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有中國(guó)風(fēng)格的造像藝術(shù)，成為中國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

　　再如，佛經(jīng)里的動(dòng)人故事，常常成為藝術(shù)家的繪畫題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等名畫家，皆以擅長(zhǎng)佛畫而傳世。中國(guó)畫學(xué)中，由唐時(shí)的文人畫發(fā)展到宋元以后的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見(jiàn)，佛教藝術(shù)也與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相融。

　　至于音樂(lè)方面，公元3世紀(jì)，中國(guó)已有梵唄流行。唐代音樂(lè)又吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，至今還有少部分保存在某些佛教寺廟。

　　中新社記者：佛教藝術(shù)在中國(guó)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？如何體現(xiàn)中國(guó)文化的包容性和融合力？

　　張志剛：漢明帝時(shí)，從印度帶來(lái)的佛像便置于洛陽(yáng)白馬寺，寺中繪有大幅壁畫“千乘萬(wàn)騎繞塔三匝圖”，可謂中國(guó)佛寺、佛像、壁畫三大藝術(shù)之始。此后，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展。《后漢書·陶謙傳》記載，丹陽(yáng)人笮(zé)融，在徐州、廣陵間，“大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩”。

　　魏晉南北朝，是中華文化的大融合時(shí)代，中華民族文化與印度文化、漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合、交相輝映，一并推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展。這一時(shí)期，佛教藝術(shù)發(fā)揮了巨大推動(dòng)作用。北方佛教“重修持”，立寺建塔，造像刻碑，蔚然成風(fēng)；南方佛教“重義理”，詩(shī)歌、繪畫、書法、佛寺建筑等，盛極一時(shí)。

　　總的來(lái)看，南北朝時(shí)期的佛教藝術(shù)，一方面繼承了漢代藝術(shù)傳統(tǒng)，造型簡(jiǎn)練、線條奔放、用色大膽；另一方面則吸取印度佛教藝術(shù)風(fēng)采，二者結(jié)合，成就顯赫。中國(guó)文化的多元和包容在此體現(xiàn)。

　　但在外來(lái)宗教題材與本土民族藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合上，這一時(shí)期的佛教藝術(shù)還略顯生硬。自北周以后，佛教藝術(shù)的題材、形象與風(fēng)格等開(kāi)始發(fā)生明顯變化，并逐漸向唐代藝術(shù)過(guò)渡。

　　唐代堪稱中國(guó)古代藝術(shù)史上的黃金時(shí)代。這一時(shí)期佛教建筑、雕像繪畫等，燦爛輝煌，登峰造極。唐代佛教藝術(shù)把“幻想的宗教世界與現(xiàn)實(shí)的人間生活”結(jié)合起來(lái)，并把外來(lái)藝術(shù)精華融入中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，自樹(shù)風(fēng)格，使佛教藝術(shù)煥然一新。譬如，此時(shí)的佛像形貌壯麗，溫雅敦厚，富于人情味。整個(gè)佛教藝術(shù)較之印度佛教藝術(shù)更博大雄麗，展現(xiàn)出盛唐藝術(shù)的典麗氣象。

　　唐代以后，佛教的雕塑、繪畫等似顯由盛至衰，到元代，精湛的藏傳佛教藝術(shù)傳入內(nèi)地，其佛像的面相、姿態(tài)、臺(tái)座、塔姿等令人耳目一新，還豐富了中國(guó)佛教藝術(shù)寶庫(kù)。

　　中國(guó)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼收并蓄。自漢魏以后，由于受佛教的強(qiáng)大影響，中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域更為異彩紛呈。

　　中新社記者：怎樣看待中國(guó)佛教文化的特點(diǎn)？

　　張志剛：佛教在中國(guó)的藝術(shù)化發(fā)展方向，其實(shí)是用高超的藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)佛教思想教義。中國(guó)佛教一向以“契理契機(jī)”為傳承要?jiǎng)t。所謂“契理”是指弘法利生的具體內(nèi)容要合乎佛教的根本教理、核心教義和基本戒律；“契機(jī)”則主要是指弘法利生的方式、途徑、載體等要契合地域特點(diǎn)和時(shí)代因緣。這便為佛教進(jìn)入中國(guó)后與中華文化融合的歷程奠定了教義思想基礎(chǔ)。

　　佛教進(jìn)入中國(guó)后與中華文化融合的歷程主要包含“民族化、地域化、時(shí)代化”三層涵義。這三層涵義鮮明地體現(xiàn)于燦爛輝煌的中國(guó)佛教文化藝術(shù)。從印度傳入中國(guó)的佛教藝術(shù)、梵典華章，交相輝映，體現(xiàn)了不同文化交流互鑒，是中印兩大文明古國(guó)異質(zhì)文化的成功交流，是世界文化交流史上可圈可點(diǎn)的典范之一。

　　佛教與中國(guó)文化相融合的歷史，背后是中國(guó)文化的包容與自信，主要體現(xiàn)于佛教在中國(guó)文化背景下的“學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化、社會(huì)化”。這一文化交流互鑒的偉大實(shí)踐，展示了中華民族在吸收外來(lái)文化方面的自信心、開(kāi)放性與同化力，也體現(xiàn)了佛教適應(yīng)不同地域、滿足不同民族精神需求、與時(shí)俱進(jìn)的文化品格。

　　中新社記者：中國(guó)佛教藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新中，如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代？

　　張志剛：佛教傳入中國(guó)后，在教義思想上不懈創(chuàng)新，形成了具有鮮明中國(guó)特色的禪宗；近現(xiàn)代則順應(yīng)時(shí)代變遷而倡導(dǎo)“人間佛教”，從太虛法師到趙樸初居士，人間佛教思想與實(shí)踐日漸豐富深化，為凈化人心、利樂(lè)社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)。

　　宗教傳道，藝術(shù)導(dǎo)情。正如2014年的首屆中國(guó)宗教藝術(shù)展上，諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是佛教思想文化的北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈先生，欣然提筆所書：道不離藝，借藝而傳；藝不離道，因道而存。宗教與藝術(shù)有著天然密切的關(guān)聯(lián)，互為表里，相得益彰。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張志剛，山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)博雅特聘教授、宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)參政議政人才庫(kù)特聘專家。