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2007年10月12日 星期五
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媒體評(píng)達(dá)賴?yán)锾搨涡?"佛教領(lǐng)袖"為何犯戒背祖?
2007年10月11日 05:23 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)海外版

    2007年6月20日,西藏自治區(qū)主席向巴平措在北京國(guó)新辦發(fā)布會(huì)上表示:吐蕃王族公元9世紀(jì)解體以后,藏區(qū)從來(lái)沒(méi)有形成過(guò)統(tǒng)一的“大藏區(qū)”,達(dá)賴提出來(lái)要搞“大藏區(qū)”是別有用心的,實(shí)際上是一種變相“獨(dú)立”,漸進(jìn)式“獨(dú)立”。 中新社發(fā) 杜洋 攝


 

    一九五六年四月,拉薩。陳毅副總理與達(dá)賴?yán)、班禪額爾德尼共同舉杯,為慶祝西藏自治區(qū)籌委會(huì)成立暢飲。 中新社資料圖 張豐祺 攝

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  《人民日?qǐng)?bào)海外版》今日刊發(fā)評(píng)論文章,題為《“佛教領(lǐng)袖”為何屢屢犯戒背祖?——評(píng)達(dá)賴?yán)飳?duì)佛教的種種背棄行為》。文章全文如下:

  “以戒為師”、“無(wú)戒無(wú)法”是佛教判別真假僧徒的根本準(zhǔn)繩,藏傳佛教格魯派更以嚴(yán)守戒律著稱。在《菩提道次第論》中宗喀巴大師說(shuō):“凡大乘者,若不具足菩薩律儀,則只屬空名!辈貍鞣鸾躺娛爻值慕渎煞N類很多,但其共同基礎(chǔ)都是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語(yǔ)四根本戒。僧人一旦違背這四根本戒律之一,就是犯下重罪。然而以“佛教領(lǐng)袖”自居的十四世達(dá)賴?yán)飬s屢屢犯戒背祖,僅以“戒殺”、“戒妄語(yǔ)”二戒略舉一二。

  首先以“戒殺”而論,上世紀(jì)50年代末,西藏反動(dòng)上層為永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制度和他們的專制統(tǒng)治,發(fā)動(dòng)了全面武裝叛亂,而十四世達(dá)賴?yán)镎钱?dāng)時(shí)封建農(nóng)奴制度的總代表。叛亂武裝燒殺搶掠、奸淫婦女的惡行,西藏的群眾至今仍記憶猶新。80年代后期,達(dá)賴集團(tuán)煽動(dòng)拉薩騷亂,嚴(yán)重地?fù)p害了人民生命財(cái)產(chǎn)安全。除此之外,是誰(shuí)在70年代中期派人暗殺了不聽(tīng)其指揮的“十三集團(tuán)”首領(lǐng)之一的貢塘楚臣?是誰(shuí)授意制定和實(shí)施槍殺理塘·阿塔的計(jì)劃?是誰(shuí)在90年代末期派人在功德林活佛家中將其刺成重傷?是誰(shuí)揚(yáng)言要“毀滅”赤江和松布兩個(gè)年輕活佛的“生命和活動(dòng)”?曾經(jīng)是達(dá)賴集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心成員之一的其美澤仁稱:已有10名藏人由于不同意達(dá)賴的意見(jiàn)而先后被暗殺。

  再讓我們看看達(dá)賴?yán)镌凇巴Z(yǔ)戒”上的表現(xiàn)。1951年關(guān)于西藏和平解放辦法的協(xié)議簽訂后,達(dá)賴?yán)锇l(fā)電表示,“雙方代表在友好的基礎(chǔ)上,已于1951年5月23日簽訂了關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致?lián)碜o(hù)。”而1961年3月10日講話中又說(shuō):“1951年逼迫處于軟禁狀況的我方代表,在完全按赤漢意愿寫成的協(xié)議上簽名!1953年達(dá)賴撰文稱:“西藏民族是中國(guó)境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。西藏人民回到祖國(guó)大家庭以來(lái),和其他兄弟民族一起,充分享受了自由平等的權(quán)利!倍1960年3月10日講話中又說(shuō):“自從有了文字以來(lái),我們藏族是一個(gè)自政自治的完全獨(dú)立的國(guó)家。”

  筆者腦海中總抹不去1954年跟隨達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師去北京時(shí),達(dá)賴?yán)锬欠N熱情洋溢、充滿敬意的舉止。在敬獻(xiàn)給毛主席的千幅金輪上寫有藏漢文合璧的頌詞:“偉大毛主席,光明如紅日,普照各民族,永世照不息,誰(shuí)敢來(lái)侵略,消滅侵略者,確保和平福,十方得光澤!比欢粋(gè)達(dá)賴?yán)锾油鰢?guó)外后卻出爾反爾,妄語(yǔ)毀戒,大肆誣蔑攻擊自己的祖國(guó),呼吁所謂的自由世界聯(lián)合起來(lái)阻止自己民族和祖國(guó)的發(fā)展。

  眾所周知,清初第五世達(dá)賴進(jìn)京朝拜順治皇帝,得到皇帝冊(cè)封,在鞏固祖國(guó)統(tǒng)一的同時(shí),也使達(dá)賴?yán)锏拿?hào)和地位由中央政府予以法定,使西藏社會(huì)穩(wěn)定下來(lái),經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展,因而群眾感戴五世達(dá)賴,稱之謂“偉大的第五世”。作為達(dá)賴世系傳人,十四世達(dá)賴?yán)锞谷辉?986年5月荷蘭藏胞的集會(huì)上,公然指責(zé)五世達(dá)賴?yán)铮骸芭弦患䴘M清皇帝的馬褂,就高興得不得了,真是丟人”,攻擊五世達(dá)賴?yán)锍葜醒胧最I(lǐng)是“建立了關(guān)系丟了臉”。這就是達(dá)賴的“真話”,也真實(shí)地自動(dòng)招供了自己背祖叛教的嘴臉!

  上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初,達(dá)賴認(rèn)為蘇東劇變給“西藏獨(dú)立”帶來(lái)了新機(jī)遇。1991年8月,他在法國(guó)和瑞士十分肯定地說(shuō):“西藏從中國(guó)獨(dú)立出來(lái),時(shí)間不會(huì)超過(guò)5年或10年!1992年1月又說(shuō):“再過(guò)5年或10年,西藏就會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。”時(shí)間進(jìn)入1995年,達(dá)賴集團(tuán)士氣進(jìn)一步低落,而達(dá)賴的神通卻似乎反而有了提高,3月,他正式發(fā)表書面預(yù)言:“中國(guó)今年或明年要發(fā)生巨變”,8月,他更公然宣稱:3月份我曾作過(guò)預(yù)言,現(xiàn)在護(hù)法神預(yù)言“1995或1996年中國(guó)將有大變化,而且是對(duì)我們好的變化”。西藏確實(shí)在1995年發(fā)生了“大變化”:中央召開(kāi)西藏工作座談會(huì),確立了“對(duì)口援藏”的政策,62項(xiàng)援藏工程絕大多數(shù)勝利竣工,西藏人民興高采烈地慶祝了自治區(qū)成立30周年,年底又圓滿地完成了班禪轉(zhuǎn)世這一佛門盛事……社會(huì)發(fā)展是客觀的,事實(shí)又是無(wú)情的,它給達(dá)賴的“神通”開(kāi)了個(gè)大玩笑,這也許就是他違背“妄語(yǔ)戒”所應(yīng)得到的報(bào)應(yīng)。

  藏傳佛教的教規(guī)教義,其精神實(shí)質(zhì)都貫穿著依律、誠(chéng)信、平衡、均利、忘己、利他、和諧的基本要素,是兩千年來(lái)佛教優(yōu)良道風(fēng)之所系,正己度人之所依。作為一名佛門弟子,理應(yīng)用這些準(zhǔn)則鑒別大是大非,精進(jìn)宗教修為,然而在十四世達(dá)賴的心目中,神圣的佛教已經(jīng)完全變成他為了達(dá)到政治目的而玩弄于股掌之上的工具和迷惑世人的外衣,足以說(shuō)明十四世達(dá)賴在宗教上的虛偽性。(石山)

編輯:宋方燦】
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