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　　十七大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟�！眻�(bào)告第一次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵作了全面闡述，是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)中國(guó)舉什么旗、走什么路這個(gè)根本問(wèn)題的再一次莊嚴(yán)宣告。

　　●在創(chuàng)立和實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，形成了社會(huì)主義的三個(gè)“公式”

　　回顧歷史，自1516年托馬斯·莫爾出版《烏托邦》、1827年11月“社會(huì)主義”一詞在英國(guó)歐文主義的定期刊物《合作雜志》中第一次出現(xiàn)以來(lái)，世界范圍內(nèi)關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的爭(zhēng)論就綿延不絕。在創(chuàng)立和實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，馬克思主義經(jīng)典作家在不同歷史階段，也都曾對(duì)“什么是社會(huì)主義”作出過(guò)探索和回答，這些探索成果可以概括為關(guān)于社會(huì)主義的三個(gè)“公式”:

　　第一個(gè)“公式”:社會(huì)主義＝生產(chǎn)資料公有制＋社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃調(diào)節(jié)＋按勞分配＋無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政＋人的全面自由發(fā)展。這是馬恩關(guān)于未來(lái)社會(huì)面貌的大致設(shè)想，這個(gè)“公式”主要是從“特征”的角度對(duì)未來(lái)社會(huì)作出描述、是以英法德等西方國(guó)家為藍(lán)本的，而且是以“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第86頁(yè))即以生產(chǎn)力高度發(fā)展為條件的。但是，后來(lái)的歷史表明，社會(huì)主義革命并未首先發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而是成功于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)、中國(guó)等非西方國(guó)家，這就使得馬恩的設(shè)想與實(shí)際、理論與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的落差。但可貴的是，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)和思考未來(lái)社會(huì)面貌的方法論原則，這就是必須從“經(jīng)常變化和改革”的角度、從“歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程”中來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，而不能寄望于“任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”(《馬克思恩格斯全集》第36卷第420頁(yè)；第37卷第443頁(yè))。

　　第二個(gè)“公式”:“蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路管理制度＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＋＋＝總和＝社會(huì)主義”。這是1918年列寧在探討蘇維埃俄國(guó)與西方資本主義國(guó)家關(guān)系時(shí)提出的關(guān)于社會(huì)主義的一個(gè)著名公式(見(jiàn)《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版第520頁(yè))。到了1920年底實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策前夕，列寧進(jìn)一步把建設(shè)社會(huì)主義與發(fā)展大工業(yè)聯(lián)系起來(lái)，以更加簡(jiǎn)明的語(yǔ)言提出了“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”的公式(《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版第156頁(yè))。列寧的公式包含三大要義:一是強(qiáng)調(diào)布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)；二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義共和國(guó)與世界資本主義發(fā)生積極的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；三是強(qiáng)調(diào)發(fā)展高度的社會(huì)生產(chǎn)力。這三大要義在后來(lái)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策期間都有進(jìn)一步的豐富和展開(kāi)。但遺憾的是，隨著列寧的過(guò)早去世，這些探索未能繼續(xù)深入下去。

　　第三個(gè)“公式”，即斯大林的公式:社會(huì)主義＝單一公有制＋指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)＋高度集權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政＋一元化意識(shí)形態(tài)。繼列寧之后，斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，形成了社會(huì)主義的“斯大林模式”(或稱“蘇聯(lián)模式”)。這個(gè)模式，既有對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的正確理解、合理發(fā)揮和創(chuàng)造性運(yùn)用，也有對(duì)馬恩個(gè)別論斷的教條主義的曲解、附加和形而上學(xué)的片面性。作為世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，“斯大林模式”的社會(huì)主義一度成為社會(huì)主義的“樣板”，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興衰成敗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　●對(duì)我們黨認(rèn)識(shí)和思考“什么是社會(huì)主義”影響最大的，是斯大林的公式

　　以上三個(gè)“公式”，對(duì)我們黨認(rèn)識(shí)和思考什么是社會(huì)主義，都曾產(chǎn)生影響，其中影響最大的，是斯大林的公式，一度成為我們黨認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的依據(jù)和藍(lán)本。1956年后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，也曾試圖突破斯大林模式的框框，“提出自己的一套”(毛澤東語(yǔ))，但從后來(lái)的實(shí)踐看，我們不但沒(méi)有突破斯大林模式的束縛，反而在一些方面固守了“斯大林模式”，甚至把斯大林模式的某些弊端發(fā)揮得更為充分，認(rèn)為在中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義，就是要堅(jiān)持“斯大林模式”或“準(zhǔn)斯大林模式”的社會(huì)主義，就是要搞指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、搞越純?cè)酱笤胶玫墓�有制、�?shí)行各方面的高度集權(quán)、實(shí)行完全的獨(dú)立自主自力更生等等，否則就是搞修正主義。超越階段、急于求成、僵化停滯、教條地片面地割裂地對(duì)待馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的論斷和個(gè)別詞句，脫離國(guó)情和時(shí)代發(fā)展潮流，是我們黨在探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中多次發(fā)生失誤的重要原因之一。十年“文革”造成空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，更是嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義的形象。

　　●中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬恩社會(huì)主義的一些個(gè)別論斷和結(jié)論，作了“修正”和發(fā)展

　　黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，沖破“左”的教條主義禁錮，開(kāi)始重新思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，在黨的十二大上第一次提出了“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的歷史命題(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè))。在這以后，我們黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，逐步開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。

　　在此基礎(chǔ)上，黨的十七大面對(duì)一段時(shí)間以來(lái)在什么是社會(huì)主義、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題上的新的糊涂認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鮮明地指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家�！边@是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路科學(xué)內(nèi)涵最權(quán)威、最全面、最明確的表述。據(jù)此，如果也用一個(gè)“公式”來(lái)描述中國(guó)特色社會(huì)主義，大致可以描述為:中國(guó)特色社會(huì)主義＝共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)＋發(fā)展生產(chǎn)力＋初級(jí)階段國(guó)情＋四項(xiàng)基本原則＋改革開(kāi)放＋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)＋民主法治＋先進(jìn)文化＋社會(huì)和諧＋富強(qiáng)民主文明和諧。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐創(chuàng)造，它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，因而絕不是民主社會(huì)主義的“翻版”，更不是所謂“中國(guó)特色資本主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義是否是過(guò)去我們?cè)�反�?duì)和批判過(guò)的“修正主義”？對(duì)此問(wèn)題，應(yīng)該做這樣的分析:如果不把“修正主義”完全當(dāng)作一個(gè)貶義詞，而是看作從實(shí)際出發(fā)，看作對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，看作對(duì)馬克思主義個(gè)別論斷的否定和拋棄，必須承認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義確實(shí)對(duì)馬克思恩格斯一百多年前關(guān)于社會(huì)主義的一些個(gè)別論斷和結(jié)論作了“修正”和發(fā)展。但另一方面，如果仍然囿于僵化的理解、把“修正主義”當(dāng)作純粹的貶義詞，認(rèn)為“修正主義”就是全盤拋棄和否定馬克思主義，應(yīng)該說(shuō)我們現(xiàn)在做的又不是什么修正主義，因?yàn)槲覀內(nèi)匀粓?jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義仍然是我們黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

　　(作者曹普 系中央黨校黨史教研部副主任、教授)