佟言文
達(dá)賴集團(tuán)長期從事謀求西藏獨(dú)立、分裂祖國的活動(dòng),卻打著“保護(hù)西藏文化”、保護(hù)西藏“民族特性”的幌子,以此欺騙國際社會(huì)。某些西方媒體和政客竭力為達(dá)賴張目、代言,卻根本不了解達(dá)賴統(tǒng)治下的舊西藏曾經(jīng)是怎樣的情況。那么,就讓我們翻開舊西藏的歷史,看看達(dá)賴所要保護(hù)的“西藏文化”和“民族特性”究竟是什么。
一、舊西藏封建落后的社會(huì)政治狀況
1959年民主改革以前的舊西藏,在以達(dá)賴?yán)餅槭椎霓r(nóng)奴主階級的長期統(tǒng)治下,無論是社會(huì)政治制度還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,都處于極端黑暗、極端落后的狀態(tài),與人類現(xiàn)代文明發(fā)展和進(jìn)步潮流背道而馳。
舊西藏實(shí)行封建農(nóng)奴制度。舊西藏農(nóng)奴制度是以封建土地所有制和農(nóng)奴對農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度,在西藏延續(xù)長達(dá)700年之久。這一制度的核心內(nèi)容是封建農(nóng)奴主土地所有制。只占西藏人口5%的農(nóng)奴主階級,即官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主,占有西藏全部土地、山林、草場和絕大部分牲畜、農(nóng)具、房屋及其他生產(chǎn)資料,而占人口95%的農(nóng)奴完全不占有土地。在這一制度下,農(nóng)奴在人身上依附于農(nóng)奴主。農(nóng)奴依靠農(nóng)奴主分配的“份地”生產(chǎn)生活或充當(dāng)世代家奴,以勞役、實(shí)物、貨幣等形式向農(nóng)奴主繳納地租,還要負(fù)擔(dān)名目繁多的差役和捐稅。各類“份地”的剝削率均在70%以上,有的甚至達(dá)到80%以上。此外,農(nóng)奴主還通過發(fā)放高利貸、強(qiáng)迫攤派借貸的形式,加強(qiáng)對農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)剝削和人身束縛。民主改革之前,全西藏找不到一個(gè)不放高利貸的領(lǐng)主,也找不到一個(gè)不負(fù)債的農(nóng)奴村莊。西藏農(nóng)奴主對生產(chǎn)資料的高度壟斷和對農(nóng)奴人身的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制占有,構(gòu)成了舊西藏封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),也構(gòu)成了農(nóng)奴主進(jìn)行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)奴中流傳著這樣的歌謠:“即使雪山變成酥油,也是被領(lǐng)主占有;就是河水變成牛奶,我們也喝不上一口。生命雖由父母所生,身體卻為官家占有!边@是對封建農(nóng)奴制度的寫照。
舊西藏實(shí)行政教合一制度。西藏封建農(nóng)奴制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長期存在和佛教在西藏地區(qū)的普遍盛行,逐漸形成了僧俗一體、政教不分的政教合一政權(quán)組織形式。在整個(gè)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中,達(dá)賴?yán)锸俏鞑馗翉B地方政府的最高首領(lǐng),上層僧侶集團(tuán)掌握著西藏地方政權(quán)的核心權(quán)力,處于主導(dǎo)地位。貴族可以通過操縱活佛轉(zhuǎn)世、在格西學(xué)位考試中行賄舞弊、派子弟角逐僧官職位等各種手段向上層僧侶集團(tuán)滲透,使政教結(jié)合的程度無論在人事關(guān)系方面,還是在制度規(guī)定方面,都達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)密的地步。在這一制度的運(yùn)行中,農(nóng)奴主階級一方面通過軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等專政工具,實(shí)現(xiàn)對廣大農(nóng)奴的專制統(tǒng)治,另一方面通過佛教宿命論和輪回轉(zhuǎn)世思想,在精神上恐嚇和麻醉群眾,使他們要么沉溺于宗教,甘心遭受壓迫、不敢起來反抗,要么企盼通過宗教改變命運(yùn),反過來強(qiáng)化了宗教的控制功能。世俗政權(quán)和宗教神權(quán)相互勾結(jié)、相互利用,共同構(gòu)成僧俗一體的聯(lián)合專制體系,成為廣大農(nóng)奴肉體和精神上的雙重枷鎖。
舊西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為落后。腐朽落后的政教合一的封建農(nóng)奴制嚴(yán)重桎梏了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,使西藏長期陷于極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。1959年民主改革以前,西藏仍然處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍是刀耕火種、靠天放牧、靠天種田,農(nóng)具以原始落后的木制工具為主,牧業(yè)生產(chǎn)方式基本上處于原始狀態(tài)。1952年西藏耕地平均畝產(chǎn)只有80公斤,人均占有糧食僅125公斤,還趕不上17世紀(jì)康熙年間的水平。工業(yè)幾乎是一片空白,50年代以前西藏僅有一座92千瓦的小型水電站、一個(gè)小型軍械廠和一家小型造幣廠,職工僅100多人。交通極為閉塞,全西藏沒有一公里公路,交通運(yùn)輸仍然依賴人力畜力。商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá),農(nóng)牧民一般采用以物易物的交換方式。教育文化醫(yī)療等社會(huì)事業(yè)極為落后,而且主要為貴族、官員服務(wù)。民主改革前,適齡兒童入學(xué)率不足2%,文盲、半文盲占西藏總?cè)丝诘?0%以上。在西藏100多萬人口中,平均每千人中醫(yī)務(wù)人員不到0.4名。舊西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展瀕臨全面崩潰的邊緣。
二、舊西藏社會(huì)政治制度的反動(dòng)本質(zhì)
1959年民主改革前,舊西藏實(shí)行的政教合一的封建農(nóng)奴制,是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農(nóng)奴的專政工具,是20世紀(jì)中葉最野蠻、最落后的制度,其黑暗、殘酷比中世紀(jì)西歐的農(nóng)奴制度有過之而無不及。
舊西藏社會(huì)政治制度的反進(jìn)步性。舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度,完全與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展相違背,嚴(yán)重扼殺了西藏社會(huì)發(fā)展的生機(jī)與活力。一是農(nóng)奴主對勞動(dòng)成果的嚴(yán)苛盤剝和揮霍無度,使廣大農(nóng)奴從事社會(huì)再生產(chǎn)的能力和積極性受到極大削弱。二是宗教戒律直接干涉社會(huì)生產(chǎn),禁止開荒、筑路、開礦、伐木及植樹造林,歧視鐵工、鞣皮、制陶、屠宰等行業(yè),甚至對農(nóng)奴播種、收獲的時(shí)間都要進(jìn)行干涉。三是農(nóng)奴主為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治,采取文化專制主義,凡與領(lǐng)主的利益或觀念相違背的任何新思想、新文化以及科學(xué)技術(shù)等,均被視為異端邪說,加以排斥。四是由于寺廟和僧尼的特殊地位和勞動(dòng)者社會(huì)地位極為低下,許多農(nóng)奴為了尋求出路和改變命運(yùn),對出家進(jìn)入寺廟為僧表現(xiàn)出極高的熱情,而宗教戒律規(guī)定僧尼不許從事生產(chǎn)勞動(dòng),導(dǎo)致從事生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)力嚴(yán)重不足。民主改革前,西藏不到120萬人口中就有僧尼12萬人,占整個(gè)人口的10%。這樣的制度直接導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下,嚴(yán)重阻礙了西藏社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。事實(shí)充分證明,舊西藏實(shí)行的腐朽的社會(huì)政治制度,是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最大障礙。
舊西藏社會(huì)政治制度的反民主性。舊西藏的社會(huì)政治制度,使上層僧侶和貴族憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟(jì)上的種種特權(quán),赤裸裸地壓迫、奴役廣大農(nóng)奴,吸食農(nóng)奴的血汗乃至生命,嚴(yán)重踐踏了西藏人民的民主權(quán)利。一是農(nóng)奴沒有人身自由。農(nóng)奴制使廣大農(nóng)奴祖祖輩輩依附于領(lǐng)主莊園的土地上,被農(nóng)奴主當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)隨意支配,可以買賣、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債、賭博和交換。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴生、死、婚、嫁大權(quán),農(nóng)奴的子女一出生就登記入冊,注定了終生為農(nóng)奴的命運(yùn)。農(nóng)奴除了終身勞作外,沒有人身自由,沒有人格尊嚴(yán),完全被異化為“會(huì)說話的工具”。二是社會(huì)地位不平等。舊西藏把人嚴(yán)格地劃分為三等九級,每個(gè)等級的人都處于社會(huì)的不同地位。廣大農(nóng)奴處在社會(huì)的最底層,既無生產(chǎn)資料又無人身權(quán)利,被用于勞役和為農(nóng)奴主創(chuàng)造價(jià)值,90%的人沒有屬于自己的住房。在等級森嚴(yán)的制度下,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間、剝削者和被剝削者之間的不平等,不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治地位上,而且體現(xiàn)在日常生活中,連說話時(shí)的每一個(gè)用詞都要分出貴賤尊卑,置廣大農(nóng)奴于非人的境地,永遠(yuǎn)在壓迫和奴役之下掙扎。三是農(nóng)奴沒有維護(hù)自身利益的權(quán)利。舊西藏的上層僧侶和貴族為了鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴的反抗,維護(hù)其自身的利益,制定了殘酷的“法典”。廣大農(nóng)奴在這一黑暗制度下,連喊“冤枉”都是非法的,如果農(nóng)奴為了自衛(wèi)而進(jìn)行反抗,更是“無可赦免”的“重罪”。殘酷的“法典”嚴(yán)厲地禁錮著農(nóng)奴最起碼的人性要求,進(jìn)一步鞏固了農(nóng)奴主世襲的權(quán)益和地位。事實(shí)充分證明,舊西藏的社會(huì)政治制度是扼殺西藏廣大人民群眾民主權(quán)利的專制制度,是舊西藏廣大人民群眾黑暗生活的罪惡根源。
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