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　　當(dāng)下，“普世價(jià)值”之說(shuō)漸見(jiàn)流行。一些人或宣揚(yáng)西方自由主義的“普世價(jià)值”，或贊頌民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”，或把所謂儒家經(jīng)典中的“圣心王意”、“天道性理”奉為“普世價(jià)值”。既然是“普世價(jià)值”，似乎就符合世間一切人的利益，凡是世人都應(yīng)趨而奉之，不會(huì)說(shuō)“不”了。這就不免使人有些神秘感。更有趣的是，有的人一面把意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的內(nèi)容說(shuō)成是“普世價(jià)值”，一面又把所謂“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”，叫人摸不著頭腦。本文試圖對(duì)此作些分析討論。

　　一

　　為了深入地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，闡明我們?cè)凇捌帐纼r(jià)值”問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)和為什么在歷史領(lǐng)域不應(yīng)侈談“普世價(jià)值”，需要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步進(jìn)行分析和討論。

　　為此，我們要回顧和援引恩格斯對(duì)于杜林“永恒道德”論的分析批判。

　　杜林是一個(gè)先驗(yàn)主義者和形而上學(xué)者。他為了鼓吹人類(lèi)歷史領(lǐng)域也存在“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正義”，先確定了他的道德觀(guān)和正義觀(guān)適用于一切世界，認(rèn)為道德的原則凌駕于“歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”，而且不容許“對(duì)這些原則的絕對(duì)適用性表示失望”。他的道德論就是這種普遍適用的“永恒真理”。如果用今天有的人的語(yǔ)言，這些原則顯然也就是“普世價(jià)值”了。對(duì)這種“永恒道德”論，恩格斯進(jìn)行了深入的剖析和批判。

　　首先，恩格斯指出道德是具有歷史性的。人們的道德觀(guān)念因歷史時(shí)代、歷史條件的發(fā)展變化而變更。就拿道德領(lǐng)域被認(rèn)為具有絕對(duì)意義的善惡來(lái)說(shuō)，其對(duì)立就是“在屬于人類(lèi)歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)”，善惡觀(guān)念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。因此，不存在超歷史的適合于一切民族和時(shí)代的善惡觀(guān)念。

　　其次，恩格斯指出，在階級(jí)產(chǎn)生以后，道德又具有階級(jí)性。不同的階級(jí)有不同的道德。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念�！币虼�，不存在超階級(jí)的、對(duì)各階級(jí)都“絕對(duì)適用”的道德。與此同時(shí)，恩格斯還分析了不同階級(jí)的道德論中的某種共性和不同社會(huì)形態(tài)中某種共同的道德戒律的問(wèn)題，指出由于“有共同的歷史背景”，不同階級(jí)的道德論還是有一些共同的東西的。但歸根到底，人們總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀(guān)念的，所以各個(gè)階級(jí)“都各有自己特殊的道德”。由于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”的相似或限制，不同的社會(huì)里也會(huì)有大致相同的道德論，但這絕不意味著“永恒道德”的存在。從動(dòng)產(chǎn)的私有制發(fā)展起來(lái)的時(shí)候起，在一切存在著這種私有制的社會(huì)里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。但是，在消滅了私有制、消滅了階級(jí)，從而“在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里”，如果有人把“切勿偷盜”宣布為道德原則，就只會(huì)遭到嘲笑了。

　　所以，恩格斯說(shuō)：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德�！彼�指出，在歷史發(fā)展中，道德方面“總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的。但是我們還沒(méi)有越出階級(jí)道德。只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”

　　之所以較多地回顧和援引恩格斯對(duì)于杜林“永恒道德”論的剖析，是因?yàn)檫@里直接涉及對(duì)所謂存在具有“絕對(duì)適用性”的道德原則的評(píng)析。杜林鼓吹“永恒道德”論的借口，就是認(rèn)為存在著凌駕于歷史和民族差別之上的道德原則，即類(lèi)似于今天一些人所說(shuō)的歷史和道德領(lǐng)域里的“普世價(jià)值”。因此可以認(rèn)為，恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)于杜林“永恒道德”論的深入剖析，實(shí)際上也為我們今天看待“普世價(jià)值”問(wèn)題提供了重要的思想方法。由此，也可以進(jìn)而形成我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)。

　　1.在歷史和道德領(lǐng)域不存在“普世價(jià)值”，侈談“普世價(jià)值”是沒(méi)有根據(jù)、也站不住腳的。

　　既然前面的剖析已經(jīng)說(shuō)明，不存在凌駕于歷史和民族差別之上的道德原則和“永恒道德”，其邏輯的結(jié)論就是，這個(gè)領(lǐng)域并不存在“普世價(jià)值”�；蛘邠Q個(gè)角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀(guān)與道德觀(guān)具有同一的一面，相互貫通、相互制約，因而價(jià)值觀(guān)如同道德觀(guān)一樣也具有歷史性和階級(jí)性。歷史發(fā)展中不同階級(jí)的利益主體的價(jià)值訴求各不相同，以至相互對(duì)立。由此也可以得出結(jié)論，超歷史、超階級(jí)的“普世價(jià)值”是不存在的。何況，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有在一定的歷史條件下和一定的社會(huì)關(guān)系中的具體人性，而沒(méi)有超歷史、超階級(jí)的抽象的“永恒”的“普遍人性”，又何來(lái)作為這種“普遍人性”的價(jià)值取向和觀(guān)念表現(xiàn)的“普世價(jià)值”呢？

　　誠(chéng)然，當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)作為“第三等級(jí)”的首領(lǐng)，在同封建貴族的斗爭(zhēng)中提出的自由、平等、正義、人權(quán)的價(jià)值觀(guān)，不僅代表本階級(jí)的利益，也代表當(dāng)時(shí)勞動(dòng)階級(jí)的利益。這種狀況是由特定的歷史背景和資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)處于歷史發(fā)展中進(jìn)步階級(jí)的地位造成的。盡管如此，資產(chǎn)階級(jí)從它產(chǎn)生的時(shí)候起，同自己的對(duì)立物的矛盾沖突和不同的價(jià)值訴求就存在了。所以，“雖然總的說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在和貴族斗爭(zhēng)時(shí)有權(quán)認(rèn)為自己同時(shí)代表當(dāng)時(shí)的各個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的利益，但是在每一個(gè)大的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中都爆發(fā)過(guò)作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的多少發(fā)展了的先驅(qū)者的那個(gè)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)�！痹谫Y產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，更表明了其理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)，被宣布為主要的人權(quán)之一的則是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)。

　　2.對(duì)于在“普世價(jià)值”旗號(hào)下宣揚(yáng)的價(jià)值觀(guān)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歷史的、階級(jí)的分析。

　　這是承認(rèn)價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的歷史性和階級(jí)性的必然要求。只有這樣，才能認(rèn)清它的實(shí)質(zhì)，給予其符合事物本來(lái)面目的評(píng)價(jià)。我們以民主問(wèn)題為例。民主是一種國(guó)家制度和階級(jí)統(tǒng)治的形式。不能只看到在不同社會(huì)制度下都可采用的某些具體形式和做法，而忘卻了事物的本質(zhì)。事實(shí)上，從來(lái)就沒(méi)有什么“一般民主”、“純粹民主”、“普世民主”，有的只是在一定歷史條件下的階級(jí)的民主。所謂“一般民主”、“普世民主”等等，是資本主義的辯護(hù)士用來(lái)掩蓋民主的階級(jí)性質(zhì)、借以欺騙群眾和輸出資本主義的價(jià)值觀(guān)及社會(huì)制度的一種策略。

　　所以，在民主問(wèn)題上，鄧小平一面指出，在發(fā)揚(yáng)民主方面我們?cè)凇爸贫壬嫌性S多不完善”，要把發(fā)揚(yáng)民主作為“全黨今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)”；一面又指出，要看到“還有公然反對(duì)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的所謂‘民主派’”，“對(duì)這些所謂‘民主派’的總的傾向和真正目的是什么，一定要認(rèn)識(shí)清楚，不要天真�！彼�告誡：“我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候，一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人主義民主嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，一定要把對(duì)人民的民主和對(duì)敵人的專(zhuān)政結(jié)合起來(lái)，把民主和集中、民主和法制、民主和紀(jì)律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)�！边M(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。黨的十七大進(jìn)一步指出“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”，強(qiáng)調(diào)“深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確政治方向”。其根本精神，就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供政治法律制度保證。這里鮮明地體現(xiàn)了在民主問(wèn)題上馬克思主義和社會(huì)主義的原則，并非所謂追求“普世價(jià)值”。

　　3.不侈談“普世價(jià)值”，又要在實(shí)踐中通過(guò)揚(yáng)棄吸收歷史上和外國(guó)有進(jìn)步作用的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的有益內(nèi)容。

　　人們的價(jià)值觀(guān)念、倫理觀(guān)念雖然歸根到底是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，但首先必須從已有的思想材料出發(fā)。因此，我們既否定凌駕于歷史和民族差別之上的“永恒道德”、“普世價(jià)值”，認(rèn)為對(duì)于道德傳統(tǒng)、倫理文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歷史的、階級(jí)的分析，又強(qiáng)調(diào)必須立足于今天新的時(shí)代實(shí)踐，通過(guò)揚(yáng)棄、吸收外國(guó)文明優(yōu)秀成果，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華。

　　對(duì)歷史文化遺產(chǎn)包括對(duì)倫理文化的揚(yáng)棄，是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題�？偟膩�(lái)說(shuō)，就是要看它對(duì)于人民的態(tài)度如何、在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義而分別采取不同的態(tài)度，把批判、繼承、創(chuàng)新有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而立足于新的時(shí)代實(shí)踐，推動(dòng)傳統(tǒng)從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)古代優(yōu)良傳統(tǒng)的批判繼承與超越，使之適合今天的歷史發(fā)展和中國(guó)人民今天的實(shí)際需要。就對(duì)中國(guó)歷史長(zhǎng)期發(fā)生影響的孔子的以“仁”為核心的倫理觀(guān)而言，孔子以“仁愛(ài)”釋仁，表現(xiàn)了一種寬大的胸襟和道德境界；但他又把“仁”和“禮”相聯(lián)系，提出“克己復(fù)禮為仁”。這表明“仁”的基本含義是要求通過(guò)約束個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，來(lái)維系舊有的社會(huì)秩序和社會(huì)制度。這種倫理觀(guān)念是同中國(guó)封建社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的一定時(shí)期相適應(yīng)的，因而在歷史上有過(guò)進(jìn)步作用。但即使如此，在封建制度下，這種“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)也不能不同它的實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。剝削者的“己所不欲”，是不可能不施于勞動(dòng)人民的。當(dāng)階級(jí)對(duì)抗激化時(shí)，這種學(xué)說(shuō)就更顯示出虛偽性和欺騙性來(lái)了。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行檢查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)孔子的“仁”“是仁于統(tǒng)治者一階級(jí)而不仁于大眾的”，因而對(duì)于“孔子的這類(lèi)道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩薄?/p>

　　“將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩保�就是要尊重歷史的發(fā)展，既反對(duì)全盤(pán)拋棄的歷史虛無(wú)主義，又反對(duì)全盤(pán)吸收的文化保守主義，努力在批判繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。正是在中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，在對(duì)古代文化傳統(tǒng)的揚(yáng)棄中，毛澤東對(duì)古代的倫理觀(guān)念“仁”進(jìn)行了改造，賦予了它新的內(nèi)涵，并吸收了古代“民本”思想的有益內(nèi)容，進(jìn)而依據(jù)唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，提出了“為人民服務(wù)”的嶄新的倫理觀(guān)，在黨的長(zhǎng)期奮斗中形成了“以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是在揚(yáng)棄中融批判、繼承、創(chuàng)新于一體的光輝范例。