中新網(wǎng)9月24日電 饒宗頤是中國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書畫家,是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者、國(guó)學(xué)大師。香港《文匯報(bào)》刊登文章《饒宗頤揮筆論中外 品茗說古今》,對(duì)他作了介紹。原文摘錄如下:
一壺白毫銀針,能治愈染上瘟疫的病人,只是采摘之人,不能回頭,否則便會(huì)變成石頭。
學(xué)術(shù)也是不能回頭的路。生于1917年的饒宗頤,在學(xué)術(shù)路上左右顧盼,古文字學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)乃至音樂、宗教、方志、潮學(xué)、中印關(guān)系史等,他越走越遠(yuǎn),無暇回頭。
他被譽(yù)為一代通儒。
于是聊天時(shí),從茶出發(fā),他用最日常的生活,談中西文化之別;隨便列舉一個(gè)地名,如喀什,他隨口說出復(fù)雜的宗教關(guān)系。
說完,他呷一口茶。
“茶、瓷器、玉器等,是中國(guó)文化重要的元素。”饒宗頤說。
饒宗頤8月探訪《文匯報(bào)》,社長(zhǎng)張國(guó)良送他一盒白毫銀針,他則回贈(zèng)了一幅字。
“我們甚么茶都喝的!别埨系呐畠呵宸艺f,“每天早上起來就喝,一直喝到晚上。有時(shí)候是鐵觀音,有時(shí)候是普洱,喝得最多的是單叢。”
普洱是黑茶,鐵觀音是烏龍!爸饕前l(fā)酵程度的不同!别堊陬U說。他出身于潮州富戶,自幼已喝頂級(jí)的茶,如大紅袍!拔倚r(shí)候,大概十來歲,有一個(gè)將軍送了點(diǎn)大紅袍給我父親,說是非常貴。”中國(guó)最出名的大紅袍,是武夷山九龍寨的大紅袍古樹,如今被政府保護(hù),已不再產(chǎn)茶。
“潮州的茶文化,其實(shí)是福建這一塊的!
【陶瓷文化】
“有年我到福建去,他們?cè)趺炊疾豢现v茶的發(fā)酵程度,說是秘密,怕被日本人學(xué)去。”饒宗頤“呵呵呵”地笑。說起茶,他開始分享許多有趣的故事。
“茶的外語,大多都是依閩南發(fā)音,尤其是經(jīng)海上絲路出去的!
西方人喝咖啡,中國(guó)人喝茶。饒宗頤說:“咖啡是刺激的,是沖動(dòng)文化;茶是冷靜、理性的,是和的文化。中國(guó)的茶文化,其實(shí)講究的是一個(gè)‘定’字!
這個(gè)“定”,令人想到饒宗頤曾提到的佛教的“定”。
“定”是心力高度的集中,“養(yǎng)成自己心里頭的干凈,心里頭的安定,所以才能有‘定’!
中國(guó)文化中同樣重要的,還有陶瓷!俺敝莸拇善,我一直認(rèn)為最早是宋代的。日本方面認(rèn)為沒有這么長(zhǎng)的歷史,可是根據(jù)瓷器制作人的名字,查證出來有北宋的!
后于2003年重新挖掘出土的揭陽古窯群,則進(jìn)一步將廣東潮汕文明的歷史推前至新石器時(shí)代晚期。
饒宗頤曾經(jīng)在報(bào)紙上表示,揭陽古窯群的發(fā)現(xiàn),表示公元前當(dāng)?shù)厝艘涯軣瞥鲎约核璧拇罅刻掌鳎?dāng)?shù)厣踔量赡苁菍⑻罩破方?jīng)海上而輸出到鄰近地區(qū)。如今舊事重提,他臉上帶著自豪:“潮汕地區(qū),很早就有陶瓷的出現(xiàn),這方面中國(guó)是最早的是毋庸置疑的!
【波斯經(jīng)典】
“金銀器方面,中國(guó)就不如外國(guó)了。埃及是金比較厲害,到處都是金;銀器是波斯。我們跟波斯非常密切。”饒宗頤很早以前已經(jīng)研究有關(guān)中國(guó)與波斯的關(guān)系,在他研究的課題中,當(dāng)中包括中國(guó)對(duì)外的交通史,當(dāng)中包括絲綢之路。昔日波斯與中國(guó)如何借著這一路徑進(jìn)行貿(mào)易及文化往來,他早已著手研究。
“說起波斯,有一個(gè)經(jīng)典,叫《Avesta》(波斯古經(jīng),又稱為“阿維斯陀”)。”《波斯古經(jīng)》其實(shí)是波斯拜火教(祅教)的經(jīng)典,讀者或許感到陌生,但著名的電影《2001太空漫游》(2001: A Space Odyssey)著名的開場(chǎng)曲《查拉圖斯特拉如是說》(Also sprach Zarathustra),是根據(jù)尼采的同名哲學(xué)書所創(chuàng)作;尼采的作品中便假托古波斯先知查拉圖斯特拉之口探討哲學(xué)的問題。查拉圖斯特拉,便是拜火教的先知及創(chuàng)始者。
“其實(shí)印度曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間,是波斯的屬國(guó)。”饒宗頤在上世紀(jì)六十年代,曾經(jīng)在印度從事學(xué)術(shù)研究,他精通印度文,曾深入研究古印度梵文婆羅門經(jīng)典,鉆研《梨俱吠陀》(他的書齋便命名為“梨俱室”),在悉曇學(xué)上的研究更是獨(dú)斷絕學(xué)。
饒宗頤專研中外關(guān)系史,著作包括《中印文化關(guān)系史論集》。
【倡“華化”】
研究中外關(guān)系,饒宗頤并沒有中國(guó)唯專的態(tài)度,他甚至不認(rèn)同所謂的“國(guó)學(xué)”,相較之下,他更愿意使用“華學(xué)”或“漢學(xué)”這類的字眼。
1995年,饒宗頤創(chuàng)辦《華學(xué)》雜志。
“我主張外國(guó)人研究中國(guó)東西,一定要用中文發(fā)表。以前要在英文雜志上發(fā)的才被認(rèn)可,這道理講不通!庇谑撬k《華學(xué)》,爭(zhēng)取“華化”。
“現(xiàn)在能寫中文的華學(xué)研究者已經(jīng)有好幾個(gè)了,但是能寫得好的并不多──用中文發(fā)表的才有中國(guó)文化的味道!比缃瘛度A學(xué)》已經(jīng)成為世界華學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)刊物,他在《華學(xué)》上發(fā)表的幾篇文章,也即將由上海古籍出版社出版。
出書,仍是饒宗頤忙個(gè)不停的事情。因?yàn)檠芯糠懂爮V闊,他的著作甚豐,從早年的《潮州志匯編》,他從地方志寫到國(guó)與國(guó)交往的歷史,從敦煌到詞學(xué),如今即將推出的作品,還有人民大學(xué)出版社替他出的作品集。
他的展覽也一個(gè)接一個(gè)。去年日本辦個(gè)人書畫展,今年廣州有書法作品展,10月29日則將在北京故宮博物館展出個(gè)人書畫作品。
關(guān)于他的書法作品,香港讀者最熟悉的,大概是鳳凰山上的心經(jīng)簡(jiǎn)林。
心經(jīng)最深沉的意蘊(yùn)是無罣礙。饒宗頤最大的罣礙,大概是作品有沒有出錯(cuò),影響他人。數(shù)年前他的全集出版,據(jù)饒清芬所說,“他是一字一字地看!
簡(jiǎn)林經(jīng)不起歲月與真菌的摧殘,但饒宗頤的心經(jīng)無須防腐,歷久彌新。
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