2月18日，“中國民間文化遺產搶救工程”正式啟動，這是我國首次對民間文化進行國家級搶救、普查和整理。21日，筆者在天津一套充滿民間文化氣息的工作室內，采訪了此項工程的發(fā)起人和領導者之一、中國民間文藝家協(xié)會主席、著名作家馮驥才先生。
筆者：首先請您給“民間文化遺產”下一個定義。
馮：所謂“民間文化”是相對于“精英和典籍文化”而言的，是人民大眾用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，是人民大眾自發(fā)創(chuàng)造、滿足自己的一種生活文化。數(shù)千年來，它積淀深厚，博大燦爛，并且與人民的生活和理想深深凝結著。它包括民俗、民間文學、民間藝術三大部分。民間文化在現(xiàn)今農村、市區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中仍在不斷地創(chuàng)造著，而我們要搶救的是“遺產”。這個“遺產”主要是指農耕社會積淀和遺留下來的文化財富。
筆者：正如您所說，民間文化遺產大到古村落，小到荷包，內容極其博大。那么，為什么要選擇現(xiàn)在這個時間進行這樣一項浩大的“前無古人”也許還是“后無來者的工作呢？
馮：這是時代的使命，是這個時代迫使我們盡快地對民間文化遺產進行搶救。
首先是農耕社會的迅速瓦解。我們正處在由傳統(tǒng)的農耕社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉型期。社會的轉型必然帶動著整個文明的轉型。隨著工業(yè)化和城市化的加速，其原生構架下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速消失，這是歷史的必然。中國的民間文化是一種生活文化，具有很強的應用性。隨著社會生活和人們的觀念變化，原有的文化就會消失。比如，中國年俗中的“貼門神”，過去是為了將不好的東西拒之門外，當人們已不再迷信時，也就不貼門神了。原有文明和文化的瓦解與消失，從社會發(fā)展史的角度看是進步的。但人類要表現(xiàn)這種進步性，就要完整地保留前人創(chuàng)造的文明和文化財富，因為文明是不斷積累的。
另一個因素是現(xiàn)代化。在經濟全球化的形勢下，相對外來文化，我們的傳統(tǒng)文化處于弱勢。而這種以商業(yè)文化為主體的外來文化，以沙塵暴式的姿態(tài)迅速蔓延，對我國的文化傳統(tǒng)產生了嚴重沖擊。
在這場颶風中，首當其沖的便是處于消解過程的農耕文明的載體——民間文化。精英文化當然也受到沖擊，如唐詩宋詞、二十四史等，當下被冷漠了，但它有文字記載，不會變；而民間文化長期不受重視，被當成一種可有可無的初級的、低層次的、自發(fā)性文化現(xiàn)象來對待，是一種自生自滅的狀態(tài)，沒有文字記載，沒有登堂入室，因而它受到的沖擊往往是致命的，很根本的。
筆者：有資料顯示，20世紀60年代中期，北京的民間工藝品有300種之多，而到20世紀末，只剩下了30余種，十之八九已從我們身邊永遠消失了，富有特色的民間文化正逐漸消失在現(xiàn)代化匆匆的步履中�？梢哉f，中國的民間文化正面臨著極為嚴峻的考驗。
馮：是的。由于民間文化是一種自發(fā)的文化創(chuàng)造，相對精英文化，它基本處于自生自滅的狀態(tài)，其口傳心授的傳承方式相當脆弱。有些民間文化往往是在沒有傳承人的時候，就如斷線風箏，即刻消失，人去曲終了。比如瞎子阿炳，現(xiàn)今記錄下來的曲子不足10首，但據說當時他有100多首曲子，若當時記錄了，我們就有了一筆更大的音樂財富。這種現(xiàn)象俯拾皆是。納西族懂東巴經的歌手，在幾年前還有6位，前年只剩3位，現(xiàn)在只剩1位，據說已經住院了。前年我們在貴州、廣西采集民歌時，有一位老太太，知道很多。去年我們再一次去找她時，人已故去，臨終前說了一句話：“他們怎么還沒來呀？”可以講，每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產消失，都有一些風情獨異的古村落轉眼間不復存在。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。
能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎？能夠叫后人完全不了解先人這些偉大的文明創(chuàng)造嗎？不能！所以，現(xiàn)在第一位的是“搶救”，而且是十萬火急！
筆者：您如何評價我國民間文化搶救與保護的現(xiàn)狀？
馮：我認為，目前對民間文化的保護基本上是無序的、無章法的、不清晰的、混亂的狀態(tài)，非常糟糕。
原因有二。第一是家底不清，認識不足。有不少地方的民間文化根本沒有受到重視，其傳承者自己也是很無奈的，基本處于一種“自滅”的狀態(tài)。更重要的原因就是與旅游不恰當?shù)摹敖Y合”。一些地方政府過去沒有意識到民間文化的價值，現(xiàn)在知道它能賺錢了，便以一種粗糙的方式對待自己的文化，將之商業(yè)化，作為旅游的附屬品，而文化中真正的精髓并沒有注意傳承下來。
筆者：您是希冀通過“民間文化遺產搶救工程”徹底改變或改善這種糟糕的狀況吧。那么搶救工程將如何運作呢？
馮：整個搶救工程要進行10年，分為5部分：普查、登記、分類、整理、出版。我們要對960萬平方公里的國土、56個民族進行一次地毯式的、拉網式的普查。對象是“大到古村落，小到荷包”，包括民俗、民間藝術和民間文學，所有的民間文化都在此項工程的范疇內。
之所以要進行如此大規(guī)模、如此細致的普查，一是因為民間文化瀕臨危機，更因為我們對自己的家底不清。精英文化我們是如數(shù)家珍，而中國到底有多少民間文化遺產，我們心無底數(shù)。因此要動員、號召文化人到民間、田野、深山，關愛自己的母體文化，通過普查搞清家底、理清遺產、保護資源、光大精華。
參加普查的人員由三類人構成：第一類是中國民協(xié)在全國各地的專家學者及文化界的行家們。只有他們去才能保證普查的水準。第二類是民間文化工作者。普查工作是沒有什么物質回報的，需要奉獻精神。而他們癡迷于民間文化，是一支很重要的隊伍。
第三類就是志愿者、大學生。我們認為最成功的普查是大量的年輕志愿者的投入。我們并沒有指望他們交上來的東西有多高的水平，關鍵是他們的這顆心，讓他們對自己民族民間文化產生一種情感、一種情懷，目的就達到了。只有全民族，尤其是年輕一代珍惜、關愛自己的民族民間文化，我們的民族精神才能真正傳承下去。
筆者：千百年來，民間文化在中國文明史上扮演著重要的角色。同樣承載著豐富的歷史訊息，成為我國五千年文明的一種象征。如今，我們應該如何看待和認識民間文化呢？
馮：我們?yōu)橹院赖闹腥A文化從來都是由兩部分組成的。一部分是精英和典籍文化，一部分是民間文化。兩部分同等重要，相互不能代替。如果說中華民族的精神思想的傳統(tǒng)更集中地蘊含于精英文化之中，那么民族的情感和特征則更直接地表現(xiàn)于民間文化中。所以我認為：民間文化是中華文化的一半。
精英文化是一種“父親文化”，給我們精神和思想；民間文化是一種“母親文化”，賦予我們情感和血肉。然而，“父親”也是奶奶養(yǎng)育的，精英文化也是民間文化蘊育出來的。就是屈原、李白，也是《詩經》陶冶出來的；就是王維、吳道子也繼承著巖畫、壁畫的血脈。因而我稱我們的民間文化為“母體文化”。
我們的民族特征直接表現(xiàn)在民間文化中�；叵�2001年，我們申奧成功、加入WTO，當中華民族快速地融入世界時，我們的民族下意識地產生了文化保護心理。好像一輛車子加快速度時，需要穩(wěn)定重心。這時，我們的民族沒有從精英文化、沒有從唐詩宋詞中找符號，而是找到了唐裝、找到了中國結，用自己的民間文化來標識和強化民族的特征，在千差萬別的世界文化中進行一種自我的文化識別。
民間文化是中華民族精神和情感的重要載體，是民族親和力與凝聚力的核心。如剛過去的春節(jié)，是農耕文明非常重視的節(jié)日，它是中國民間文化的盛典，承載著很多中國人的民族理想：祈福、辟邪，更重要的是“團圓”。每年春節(jié)前蔚為壯觀的民工返鄉(xiāng)潮，不就是為三十晚上的那頓“團圓飯”嗎？
來源：光明日報 作者：李韻
