據(jù)報(bào)道，6月11日，即端午節(jié)當(dāng)天，中韓兩國(guó)學(xué)者將在北京舉行研討會(huì)，希望聯(lián)合申報(bào)端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而不久前，北京民俗專(zhuān)家高巍呼吁逐步恢復(fù)端午節(jié)的老傳統(tǒng)，不要讓端午節(jié)成為“粽子節(jié)”。
筆者認(rèn)為，中韓是否聯(lián)合申報(bào)端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖頗具爭(zhēng)論，但無(wú)論如何不是當(dāng)前最緊要的問(wèn)題，當(dāng)前最緊要的是要防止端午節(jié)蛻變?yōu)椤棒兆庸?jié)”。即使申遺成功，而我們的國(guó)粹卻只剩下“吃”而文化和精神內(nèi)涵盡喪的一具空殼，又有什么用呢？
端午節(jié)是傳統(tǒng)文化節(jié)日，和春節(jié)、中秋節(jié)共稱(chēng)中國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史料記載，該節(jié)日的內(nèi)容相當(dāng)豐富，為什么在信息越來(lái)越趨于發(fā)達(dá)的今天，端午節(jié)的信息量越來(lái)越少而不是內(nèi)涵越來(lái)越豐富？
專(zhuān)家認(rèn)為，超越現(xiàn)實(shí)，給人提供一個(gè)理想性目標(biāo)，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。用美國(guó)傳播學(xué)者馬爾庫(kù)塞的話(huà)說(shuō)，就是“高級(jí)文化借此構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的另一向度”。意思是說(shuō)，傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)久不衰的奧秘在于，它向人們展示超越于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想世界，從而保護(hù)、激發(fā)人們的創(chuàng)造力和思想自由。遺憾的是，由于大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的這種社會(huì)功能被削弱，從而使傳統(tǒng)文化成分被商品化。端午節(jié)逐漸蛻變成“粽子節(jié)”，想必和商家出售粽子能賺錢(qián)有關(guān)；中秋節(jié)只剩下吃月餅，大約也和月餅作為商品而不是文化意義上的月餅有關(guān)。如果說(shuō)韓國(guó)人過(guò)的端午節(jié)從內(nèi)容到形式暫時(shí)比中國(guó)人過(guò)的豐富些，只能說(shuō)其粽子的商品化程度還沒(méi)趕上中國(guó)而已。
現(xiàn)在，呼吁保護(hù)端午節(jié)，關(guān)鍵不在于國(guó)家給不給法定節(jié)日，而是如何激發(fā)當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的想像力問(wèn)題。假如傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今沒(méi)有一個(gè)理想性目標(biāo)，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的活力，只剩下滿(mǎn)足大多數(shù)人胃口的粽子，即便放再多的假期，也挽救不了一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的衰亡。換言之，端午節(jié)蛻變成“粽子節(jié)”，也就具有某種必然性。
如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏理想的目標(biāo)，比如說(shuō)，先前慶祝端午節(jié)的主題不是愛(ài)國(guó)，而是全民衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了端午節(jié)內(nèi)容的蛻變；那么，我們現(xiàn)在必須重新賦予端午節(jié)以更新、更多的超越現(xiàn)實(shí)的想像因素，使之成為國(guó)人的一個(gè)理想性目標(biāo)，這是關(guān)系端午節(jié)存亡的關(guān)鍵所在。
(稿件來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)華南新聞》，作者：劉海明)
