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　　“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)……”七夕是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，今年的七夕更是與眾不同，正好趕在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的前一天。天上諸路神仙聚會(huì)，人間各國(guó)健將云集。七夕節(jié)給奧運(yùn)會(huì)增添了神奇祥瑞，奧運(yùn)會(huì)使七夕節(jié)備受矚目。

　　牛郎織女與七夕的誤會(huì)

　　七夕節(jié)是一個(gè)富于特色與魅力的節(jié)日，這主要在于它跟中國(guó)四大愛(ài)情傳說(shuō)之一的牛郎織女傳說(shuō)形影不離。人們往往以為二者不可分割，其實(shí)這是個(gè)誤會(huì)。牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)并無(wú)天然的聯(lián)系，二者曾經(jīng)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是井水不犯河水的。牛郎織女傳說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)之前就產(chǎn)生了，七夕節(jié)到漢代才有記載，直到西晉時(shí)期，才有牛郎織女相會(huì)于七夕的傳說(shuō)見(jiàn)于文獻(xiàn)。

　　牛郎織女七夕相會(huì)是這個(gè)故事的重大突破。由于二神相會(huì)相當(dāng)不易，人們充分發(fā)揮自己的想像力，對(duì)此給予濃墨重彩，極力渲染，以逞其快：在高遠(yuǎn)澄凈的夜空，神話中的巨鵲們?yōu)槌善浜檬�，紛紛飛來(lái)聚集，填上了阻隔二神的天河，二神就踏著巨鵲的頭頸相會(huì)纏綿。其情節(jié)何其浪漫神奇！正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)�！�

　　而在牛郎織女七月七相會(huì)的故事產(chǎn)生之前，七夕節(jié)早已存在。東漢崔寔的《四民月令》就記載了七月七曝曬經(jīng)書(shū)及衣裳的習(xí)俗，此俗一直流行到明清時(shí)期。古人傳說(shuō)中七月七是神仙相會(huì)或仙人下凡的日子，這是人們將牛郎織女相會(huì)安排在七月七的直接原因之一。人們還認(rèn)為七月七日生子是大吉大利的，此日出生的孩子為貴子、仙胎，不是凡夫俗子。故而漢武帝、魏太祖就被說(shuō)成七月七日出生。如前所述，七月也正是織女星在人們的視野中最亮的時(shí)候。這些因素就是牛郎織女相會(huì)被安排在七月七的主要原因。

　　兩神相會(huì)改變七夕

　　牛郎織女傳說(shuō)一旦植入七夕節(jié)，就成為七夕節(jié)的核心和亮點(diǎn)。從此，七夕節(jié)的習(xí)俗和主題就發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

　　晉代以后，七夕節(jié)的習(xí)俗主要有四個(gè)方面：祈子、乞巧、愛(ài)侶相會(huì)、曝曬衣物。《西京雜記》記載宮中習(xí)俗：“七月七日臨百子池，作于闐樂(lè)。樂(lè)畢,以五色縷相羈,謂之‘相連愛(ài)’。”“臨百子池”是為祈子，“以五色縷相羈”，是以線繩束人表示連接姻緣的意思。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載了乞巧習(xí)俗：“是夕，人家婦女結(jié)彩樓穿七孔針，或以金銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)�！逼蚯�，可理解為向織女祈求做女工的巧藝。但乞巧習(xí)俗的含義并不僅限于此。乞巧的最常見(jiàn)方式為在星光下以線穿針，而傳統(tǒng)文化中繩線是與姻緣有關(guān)的，俗語(yǔ)說(shuō)的“牽線”、“千里姻緣一線牽”都有線在內(nèi)。傳說(shuō)中的月下老人成人之美也是用紅線將有緣之人牽連在一起。故以針線乞巧實(shí)際上是祈求姻緣、子嗣。另一種較常見(jiàn)的方式是陳列瓜果乞巧，也含祈子之義，這是由于瓜在傳統(tǒng)習(xí)俗中常被用作多子的象征物�！跋沧印币蚱涿�稱含有“子”字，更明顯是祈子的吉祥物。因而可以說(shuō)，晉代以后七夕節(jié)的內(nèi)涵是以祈求子嗣、姻緣為主的，而曝曬習(xí)俗成為無(wú)足輕重的內(nèi)容。牛郎織女七夕相會(huì)的故事是以愛(ài)情婚姻為主題的，與上述七夕習(xí)俗正相符合。

　　愛(ài)情色彩最濃重

　　如果要在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系中挑選一個(gè)可以稱作愛(ài)情節(jié)的節(jié)日，那就非七夕節(jié)莫屬。

　　上巳節(jié)(三月三)、元宵節(jié)、中秋節(jié)都留下不少風(fēng)流際會(huì)的詩(shī)詞和故事，隱約具有愛(ài)情的色彩，但都不如七夕節(jié)的濃重。一是這些節(jié)日與愛(ài)情有關(guān)的活動(dòng)都是附帶的、次要的。如上巳節(jié)的習(xí)俗主流是招魂與祓禊，其次才是男女交游傳情，元宵節(jié)、中秋節(jié)更不必說(shuō)。二是這些節(jié)日傳播到今天或者整個(gè)節(jié)日已經(jīng)衰微，或者其中愛(ài)情活動(dòng)已經(jīng)消亡。習(xí)俗的興替主要靠民間的傳承，如果某個(gè)節(jié)日已經(jīng)或接近消亡，或者其中愛(ài)情線索已經(jīng)中斷，是無(wú)法靠外力促使民眾把它們過(guò)成今天的愛(ài)情節(jié)的。而七夕節(jié)自晉代融入了牛郎織女傳說(shuō)，其主題就是祈子與婚戀，其愛(ài)情傳說(shuō)一直傳承不衰，到今天更是成為七夕節(jié)的主旋律。

　　七夕≠情人節(jié)

　　有人將七夕等同于情人節(jié)，其實(shí)它與西方情人節(jié)有所不同。

　　西方情人節(jié)來(lái)自古羅馬修士瓦倫丁犧牲自己為戀人們操辦婚禮的故事，主要是未婚青年的節(jié)日。牛郎織女故事傳承到后來(lái)，是牛郎挑著兩個(gè)孩子去與織女相會(huì)，這樣兩個(gè)主角就不是未婚戀人，而是夫妻了。再者，“情人”二字在我國(guó)主要指非婚兩性關(guān)系，包括婚外戀關(guān)系，傳統(tǒng)觀念較強(qiáng)的人們不易接受這個(gè)名稱。所以賀學(xué)君先生主張七夕節(jié)應(yīng)稱為“夫妻節(jié)”，這更符合傳到后來(lái)的牛郎織女傳說(shuō)情節(jié)。馮驥才先生則主張七夕節(jié)應(yīng)稱作“愛(ài)情節(jié)”，那么這個(gè)中國(guó)式的愛(ài)情節(jié)就不僅是戀人們的節(jié)日，也是夫妻偕同孩子來(lái)過(guò)的節(jié)日，這種過(guò)法很有新意也很有意義。我認(rèn)為這些意見(jiàn)都有道理，學(xué)者固然有宣揚(yáng)自己主張的權(quán)利與責(zé)任，但最后還要看民眾做了怎樣的選擇。

　　七夕節(jié)是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，它既是古代農(nóng)耕文明的結(jié)晶，也擁有在現(xiàn)代社會(huì)傳承壯大的資源與活力。它更因與牛郎織女傳說(shuō)融合在一起而具有很大的特殊性并占有重要的地位：七夕節(jié)和牛郎織女傳說(shuō)都已被公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，一個(gè)節(jié)日具有兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這在傳統(tǒng)節(jié)日中是絕無(wú)僅有的。該節(jié)日內(nèi)涵異常豐富，影響十分廣泛，值得給予特別關(guān)注。

　　奧運(yùn)會(huì)匯聚世界的目光，在這樣一個(gè)寬廣的舞臺(tái)上，七夕也將使世界看到中國(guó)人浪漫多情的一面。(黃 濤)

　　(作者系中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng))