中新網(wǎng)8月29日電 題：牛郎織女傳說(shuō)被商業(yè)化浪潮褻瀆
記者 李淑國(guó)
“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)�！敝袊�(guó)民間傳說(shuō)中的牛郎織女這一千古愛(ài)情絕唱，連同“七夕節(jié)”，在傳統(tǒng)文化被商業(yè)浪潮包圍的今天，開(kāi)始大放異彩。商業(yè)炒作對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是拯救還是褻瀆？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道路到底在哪里？
牛郎織女源地各執(zhí)一詞
牛郎織女傳說(shuō)最早的記載見(jiàn)諸于《詩(shī)經(jīng)》，而沂源正位于《詩(shī)經(jīng)》中的“大東”區(qū)域的中心。但因?yàn)楣糯鷤髡f(shuō)流傳甚廣，在全國(guó)各地都能找到民間流傳的不同版本，其起源地也就眾說(shuō)紛紜各執(zhí)一詞。在第一批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中國(guó)民間四大愛(ài)情傳說(shuō)中的孟姜女哭長(zhǎng)城、梁山伯與祝英臺(tái)和白蛇傳的起源地都得到確認(rèn)，所剩的牛郎織女傳說(shuō)便成為各地爭(zhēng)相申報(bào)的對(duì)象。
據(jù)悉，全國(guó)已有山東沂源、陜西西安、河南南陽(yáng)、河北邢臺(tái)等十多個(gè)地方宣布是牛郎織女文化源地。其中，尤以位于山東沂源的織女洞、牛郎廟集自然景觀、歷史人文景觀和牛郎織女傳說(shuō)于一體，深得專家的推崇。
織女洞和牛郎廟始建于唐宋時(shí)期，后來(lái)歷代都作過(guò)重修，下臨沂河，高峻險(xiǎn)絕，洞中立有歷代石碑，較完整地記錄了織女洞修建后一千多年的歷史。洞外依山建有迎仙觀、三王廟、玉帝行祠等，直達(dá)織女洞崖頂。牛郎廟位于沂河的對(duì)岸，與織女洞隔河相望，從而形成了傳說(shuō)中的牛郎和織女隔河相對(duì)的人間仙境。
時(shí)至今日，牛郎廟所在村莊的村民仍自認(rèn)為是牛郎的后人，養(yǎng)蠶、耕織、“乞巧”取“雙七水”等習(xí)俗沿襲至今。山東大學(xué)教授葉濤考察后發(fā)現(xiàn)，牛郎織女的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮迕裥叛龊蜕畹囊徊糠�，牛郎廟被村民當(dāng)作是家廟，每逢春節(jié)等重大節(jié)日，村民都要到牛郎廟進(jìn)行祭拜。葉濤說(shuō)，眾多有關(guān)牛郎織女的古跡、傳說(shuō)和習(xí)俗都集中在這一區(qū)域，基本可以確認(rèn)這里就是牛郎織女故事傳說(shuō)的文化源地。
不過(guò)，陜西省西安市政協(xié)委員俞向前認(rèn)為，牛郎織女傳說(shuō)源自西安，已有兩千余年的牛郎織女像位于長(zhǎng)安區(qū)斗門街道辦事處轄區(qū)。俞向前曾在西安“兩會(huì)”上提案，建議開(kāi)發(fā)牛郎織女歷史文化資源，將農(nóng)歷七月初七打造成中國(guó)的情人節(jié)，并在長(zhǎng)安區(qū)斗門街道辦事處的牛郎織女廟遺址上建設(shè)文化旅游區(qū)，打造“中國(guó)愛(ài)情文化源地”。
河北邢臺(tái)在爭(zhēng)奪牛郎織女文化源地中先行一步，7月30日，邢臺(tái)正式被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)七夕愛(ài)情文化之鄉(xiāng)”。位于邢臺(tái)市東部的天河山有著豐厚的人文內(nèi)涵，孕育了著名的牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)。天河山附近很多村莊都以牛郎織女故事命名。一些民俗專家考證后認(rèn)為，天河山生態(tài)旅游區(qū)有天河梁、老牛巖、牛郎莊、織女峰、鵲橋等大量有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)和人文遺跡，極有可能是牛郎織女故事的原生地。
令河北邢臺(tái)始料不及的是，消息甫一公布便飽受來(lái)自民間和媒體的指責(zé)。批評(píng)者認(rèn)為，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)作為中國(guó)文聯(lián)的團(tuán)體會(huì)員，屬無(wú)職無(wú)權(quán)的民間組織性質(zhì)，故其“命名權(quán)”也十有八九屬自封性質(zhì)，并且僅僅認(rèn)為“極有可能是牛郎織女故事的原生地”，便輕率地命名了事，這種做法也被指為不負(fù)責(zé)任。
是傳承文化還是商業(yè)炒作
傳統(tǒng)文化熱似乎從來(lái)沒(méi)有這么熱鬧，不過(guò)令人尷尬的是，透過(guò)紛擾的牛郎織女熱，我們看到的卻是利益的角力和商業(yè)炒作。杭州曾舉辦“七夕相親大會(huì)”，有2000多名男女參加，一些青年男女身著漢服，在“月老”撮合下，進(jìn)行了“速配”；南京舉辦的“東方情人節(jié)·萬(wàn)人相親會(huì)”，為時(shí)兩天，吸引了萬(wàn)余人參加。
學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)所有的民間傳說(shuō)中，牛郎織女的故事是最適合被商業(yè)利用的。一方面，牛郎織女的結(jié)合既不看門第出身，也不看金錢權(quán)力；沒(méi)有朝三暮四，只有忠貞不渝。兩個(gè)人即使隔著浩瀚銀河，也要沖破阻力，追求自己的愛(ài)情，這種“執(zhí)子之手，與子偕老”的真情，在婚姻被功利化的今天就更加可貴。另一方面，七夕節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個(gè)由愛(ài)情神話演繹的節(jié)日，也是最具浪漫色彩的民俗節(jié)日，完全可以被商業(yè)化放大。
民間傳說(shuō)的歸屬之爭(zhēng)，實(shí)際上已演變成資源背后的經(jīng)濟(jì)利益的博弈。商家將牛郎織女的傷心日標(biāo)榜為“中國(guó)的情人節(jié)”，并大做特做文章，在這種浮躁的商業(yè)化風(fēng)潮中，再也沒(méi)有人吟唱“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，去靜靜體會(huì)牛郎織女一年一會(huì)的無(wú)奈和悲哀，一個(gè)美麗動(dòng)人的傳統(tǒng)節(jié)日就此變得面目模糊。
中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有“七夕情人節(jié)”一說(shuō)�？疾炱呦Φ膩�(lái)歷，七夕又稱為“乞巧節(jié)”。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”鵲橋相會(huì)之時(shí)�！翱椗笔且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，附帶求賜美滿姻緣。因?yàn)槠呦?jié)與女紅關(guān)系密切，所以又叫“女兒節(jié)”。在牛郎織女的愛(ài)情故事之中，七夕是他們一年才能會(huì)一次面的傷心日，并不是商家標(biāo)榜的“情人節(jié)”。學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)正統(tǒng)的情人節(jié)應(yīng)該在春天，比如元宵節(jié)就是“月上柳梢頭，人約黃昏后”的情人節(jié)。
中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)民俗協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立研究員對(duì)目前各地將七夕節(jié)打造成“中國(guó)情人節(jié)”的做法表示了反對(duì)，他指出，古代的七夕節(jié)與愛(ài)情無(wú)關(guān)，人們甚至在這一天都不能舉行婚禮，將它作為情人節(jié)的做法完全背離了傳統(tǒng)。他希望沂源在申報(bào)成功后，能夠弘揚(yáng)七夕節(jié)的本義，將之打造成真正傳統(tǒng)意義上的“女兒節(jié)”。
劉魁立還表示，盡管目前全國(guó)有許多地方宣布自己是牛郎織女的文化源地，但沂源的織女洞、牛郎廟等古代遺存，形成了一個(gè)完整的體系，并成為當(dāng)?shù)卮迕裥叛龊蛢r(jià)值觀的組成部分，這種演化在中國(guó)古代傳說(shuō)中是非常少見(jiàn)的，沂源此次的申報(bào)具有明顯優(yōu)勢(shì)。雖然其他很多地方也在申報(bào)文化源地，但不乏牽強(qiáng)附會(huì)的做法。
誰(shuí)來(lái)拯救中華傳統(tǒng)文化
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化、邊緣文化的侵蝕愈演愈烈。有評(píng)論指出，在現(xiàn)代化的背景下，物質(zhì)上漸漸富足起來(lái)的人們卻不無(wú)尷尬地發(fā)現(xiàn)：那些過(guò)去曾給我們帶來(lái)歡樂(lè)與美好回憶的傳統(tǒng)節(jié)日文化正在逐步淡出我們的視野，代之而起的則是外來(lái)“洋節(jié)”的火爆。而與此對(duì)照的，則是人們對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日的不以為意直至全然的忘卻。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，七夕與許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，豐富有趣的文化內(nèi)涵逐漸失卻。
在商業(yè)化浪潮席卷之下，傳統(tǒng)文化似乎有復(fù)蘇的跡象�？墒�，這種復(fù)蘇對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是福是禍？我們當(dāng)然不能反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適度的商業(yè)開(kāi)發(fā)，在文化消費(fèi)化的趨勢(shì)下，適度開(kāi)發(fā)不但無(wú)損弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還有利于將之發(fā)揚(yáng)光大。但也要看到，傳統(tǒng)文化一旦披上了商業(yè)化炒作的外衣，就已經(jīng)背離了傳統(tǒng)文化的本義。誠(chéng)如專家所言，民間傳說(shuō)一個(gè)民族的文化濕地，它可以種植花草賣錢，但更有調(diào)節(jié)空氣新鮮度的功能，不能把目光都盯在掙錢上。
劉魁立說(shuō)，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要真正理解其內(nèi)涵，而不能根據(jù)，對(duì)沂源的申報(bào)寄予了厚望。他在接受采訪時(shí)指出，牛郎織女的傳說(shuō)和“七夕”等節(jié)日，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，可是過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，傳統(tǒng)文化受到冷遇，沂源牛郎織女愛(ài)情文化源地此次申報(bào)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重大意義在于是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種宣示。他希望能夠通過(guò)此次申報(bào)，實(shí)現(xiàn)由政府主導(dǎo)修復(fù)和保護(hù)古建筑，并把牛郎織女的愛(ài)情文化進(jìn)一步弘揚(yáng)廣大。
恢復(fù)、保護(hù)、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民間民俗文化不是一個(gè)人的事情，需要一代一代傳下去，是世世代代都要做的事，傳統(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)形成普遍的認(rèn)識(shí)。專家認(rèn)為，抵制全球文化一體化的有力武器，就是加強(qiáng)保護(hù)我們?nèi)找嬖馐芷茐暮屯{的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，關(guān)注中華民族自己的生存根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨(dú)特的生存象征以及潛在的發(fā)展價(jià)值。
另一方面，要從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨歷史上前所未有的急劇變遷。大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度破壞，甚至處于人亡藝絕的瀕危境地，以往保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念、手段、范圍與力度，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的客觀現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)保護(hù)迫在眉睫。
