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　　上周六，時(shí)值武漢《名家講壇》百期，易中天先生應(yīng)邀來(lái)漢作了一場(chǎng)《最牛的時(shí)代最牛的人》的講座。其實(shí)這個(gè)講座不過(guò)是易先生研究春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)小小的副產(chǎn)品。

　　在易先生看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴蔚為一時(shí)之大觀(guān)，無(wú)疑是一個(gè)最牛的時(shí)代，而以諸子百家為代表的士人們因秉持著特有的精神氣質(zhì)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最牛的人了。他還以馮諼彈劍而歌、田子方不讓道及孟子勸梁惠王為例，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)那些有本事有本領(lǐng)且心靈自由的士人們才是那個(gè)時(shí)代最牛的人了。

　　從某種意義上講，今天我們所處的時(shí)代與2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)也有相似之處，那就是都處在一個(gè)社會(huì)快速變革的轉(zhuǎn)型期。因?yàn)樘幱谵D(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各方面的力量都在變化交替，一切處于解構(gòu)與重構(gòu)之中，這種情境之下，更需要知識(shí)分子站出來(lái)承負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)，是一種雙重社會(huì)使命，既包括走出“欲潔其身而亂大倫”的個(gè)人考慮來(lái)為社會(huì)效力，恐怕更多的則是指應(yīng)為社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)念、公共道德秩序的建構(gòu)身體力行。正如孔子當(dāng)年所說(shuō)，不僅于外要“使于四方，不辱君命”，也要于內(nèi)“行己有恥”，謹(jǐn)守社會(huì)共有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)分子歷來(lái)就是社會(huì)價(jià)值與道德的示范，引領(lǐng)著社會(huì)取向與風(fēng)向，從這一點(diǎn)上說(shuō)，還必須擔(dān)負(fù)起“正道”的社會(huì)使命。

　　遙想2000多年前的那些士人們，可以貧窮，也可以沒(méi)有固定的職業(yè)，卻一樣整天思接萬(wàn)載，樂(lè)在其中，何其自信自在！這不是故作姿態(tài)的假樂(lè)，更不是什么都無(wú)所謂的傻樂(lè)，而是一種由內(nèi)心樂(lè)道所自然流露出來(lái)的真性情，是一種“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的真快樂(lè)！因?yàn)閮?nèi)心大道充盈，才造就了內(nèi)心特有的驕傲感，而這種驕傲感又培育了平等的內(nèi)心堅(jiān)持，不為物役，不為己累，襟懷坦蕩而光明磊落。正如馮諼彈劍而歌，覺(jué)得自己需要什么就明確提出來(lái)，何其坦蕩而自然！外不為物役，且內(nèi)省不疚，心靈永遠(yuǎn)處于自由奔放的自信自在狀態(tài)，這樣的人當(dāng)然要算是最牛的人了。

　　相比之下，今天的我們則似乎過(guò)于謙恭謹(jǐn)慎，反而失去自由奔放的心靈舒展，甚或迷失了本我，不知道自己是誰(shuí)，也找不到自己在哪里。事實(shí)也是這樣，如果內(nèi)心沒(méi)有大道充盈，內(nèi)心沒(méi)有自我堅(jiān)持，又如何能夠坦坦蕩蕩，堂堂正正？當(dāng)然，這里面也有我們傳統(tǒng)文化本身的問(wèn)題。在對(duì)待一些大的問(wèn)題上，我們的傳統(tǒng)文化也往往表現(xiàn)出一副無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度，這樣做也可那樣做也行，取舍由你自己決定，結(jié)果反而模糊了一些判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　任何時(shí)代，只要有一顆自由奔放的心靈，他的內(nèi)心就不會(huì)整天緊繃繃的，患得患失，既不為無(wú)所困也不為有所累，這樣的人毫無(wú)疑問(wèn)就是最牛的人！--因?yàn)橹挥羞@樣的人，他的內(nèi)心才是真正強(qiáng)大或堅(jiān)強(qiáng)的，才會(huì)表現(xiàn)出“俯仰人間今古”的氣度，堅(jiān)持應(yīng)有的內(nèi)心堅(jiān)持，始終泰然面對(duì)生活的陽(yáng)光、花香及風(fēng)雨，氣定神閑，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼。(葉昌金）