近代中國(guó)衰微,致遭列強(qiáng)侵凌,尤以東鄰日本為最。早在十九世紀(jì)中期,日本學(xué)者佐藤信淵、島津齊彬與吉田松陰等就先后提出各種侵華方案。佐藤信淵認(rèn)為統(tǒng)一萬(wàn)國(guó)之法,首在攻取中國(guó)之滿洲,次第經(jīng)略渤海、華中、華南,數(shù)年間底定全中國(guó)。島津齊彬則主張“日本應(yīng)早日取得福州和臺(tái)灣及朝鮮,以強(qiáng)化日本國(guó)防”。吉田松陰則力倡“北割滿洲之地,南收臺(tái)灣、呂宋諸島,漸示進(jìn)取之勢(shì)”。及后,在美國(guó)駐日公使德朗的挑撥唆使下,1874年日本藉琉球漂流難民事件,出兵進(jìn)占我國(guó)臺(tái)灣恒春,事遭清廷逼退未果。

　　二十年后1894年,日本發(fā)動(dòng)甲午一役,擊敗清廷,馬關(guān)條約迫我割讓臺(tái)灣。是時(shí),我國(guó)遼東和山東等地百姓,屠殺災(zāi)難突然降臨,臺(tái)灣亦于次年陷于空前的死亡災(zāi)難。1895年5月29日日軍登陸臺(tái)灣,國(guó)人堅(jiān)不臣倭,奮起抵抗。當(dāng)時(shí)朝廷已下割臺(tái)之詔,令所有文武大小各員,著即陸續(xù)內(nèi)渡。故清軍不乏遵旨內(nèi)渡,但也有許多官兵(粵勇、廣勇、湘勇與淮勇),抗命拒絕撤離臺(tái)灣,與臺(tái)勇(土勇與客勇)以“義軍”為名(為因應(yīng)抗旨法理),聯(lián)合從事武裝抗日戰(zhàn)斗。單是6—10月間,日人于各戰(zhàn)役后在現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)現(xiàn)的“義軍”陣亡尸體就高達(dá)6760具,這還不包括未被發(fā)現(xiàn)的,及數(shù)以萬(wàn)計(jì)的輕重傷者。“義軍”面對(duì)日寇的槍口,為保衛(wèi)臺(tái)灣保衛(wèi)祖國(guó),流盡最后一滴血,軀捐臺(tái)灣,尸骨散于臺(tái)地荒煙蔓草,他們是祖國(guó)的優(yōu)秀兒女。玉山山高,云霧飄渺,“義軍”反抗侵略者的悲壯史詩(shī),永垂不朽。接著,臺(tái)灣同胞先后發(fā)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)七年之久(1896—1902)的激烈武裝抗日,及其后的零星武裝抗日,風(fēng)起云涌,前仆后繼,氣壯山河,忠勇撼天地。

　　日據(jù)中期,臺(tái)灣同胞從事非武裝抗日,深信祖國(guó)不久將收復(fù)臺(tái)灣,于此刻到來(lái)前不可失去民族特性,故啟動(dòng)一波波抗日的文化啟蒙運(yùn)動(dòng),以延續(xù)民族傳承與對(duì)祖國(guó)認(rèn)同。在那段遭日本殖民屠殺蹂躪的悲慘歲月,日本占領(lǐng)臺(tái)灣十三年后的1907年6月15日,臺(tái)士霧峰林家林幼春在其致梁?jiǎn)⒊�的信函稱(chēng)私喜“祖國(guó)中興”。日本統(tǒng)治臺(tái)灣三十年后的1926年11月13日,在日警監(jiān)視下,黃白成枝在臺(tái)北的演講時(shí)公然稱(chēng)“我們的祖國(guó)是中國(guó)”。日本統(tǒng)治臺(tái)灣四十年后的1936年,林獻(xiàn)堂于其內(nèi)地之行在上海時(shí),也公開(kāi)聲稱(chēng)“林某歸還祖國(guó)”。

　　日本當(dāng)局面對(duì)臺(tái)灣同胞“依然以舊有的民族觀念視支那為祖國(guó)”的堅(jiān)貞民族氣節(jié),最后于日據(jù)末期窮途末路之際,以極端暴力手段,在臺(tái)灣推動(dòng)“皇民化運(yùn)動(dòng)”,不惜以廢漢字、禁戲劇、毀寺廟、建神社、講日語(yǔ)、改姓名(中文改成日文)等激烈手段,對(duì)臺(tái)灣人民進(jìn)行一場(chǎng)人類(lèi)史上前所未有的認(rèn)同改造運(yùn)動(dòng)。日本當(dāng)局亦不諱言地宣傳“所謂皇民化運(yùn)動(dòng)就是使本島人成為真正日本人的運(yùn)動(dòng)”;1945年日本戰(zhàn)敗,因?yàn)閷?duì)祖國(guó)感情的依戀,光復(fù)后臺(tái)灣人民衷心熱烈歡迎臺(tái)灣回歸父祖之國(guó)中國(guó)的懷抱。臺(tái)灣作家吳濁流形容當(dāng)時(shí)的情境“……五十年間的皇民運(yùn)動(dòng),只僅一天就被吹走了”。換言之,貫穿日本殖民臺(tái)灣五十年間“思慕中國(guó)為民族祖國(guó)”的民族精神,就是臺(tái)灣人民對(duì)中國(guó)強(qiáng)烈的祖國(guó)認(rèn)同。

　　古人有云“欲亡其國(guó),先亡其史”,李登輝、陳水扁在臺(tái)掌權(quán)二十年,從物與心的兩個(gè)層面,極力欲抹滅這段臺(tái)灣先賢的光輝抗日史實(shí),前者推行“去光復(fù)節(jié)”政策,取消“臺(tái)灣光復(fù)紀(jì)念日”為法定假日,并廢棄“臺(tái)灣光復(fù)紀(jì)念日”,將其竄改為“終戰(zhàn)紀(jì)念日”,后者則是竄改歷史教科書(shū),其目的就是在意識(shí)形態(tài)上,切斷臺(tái)灣人民的兩岸歷史連結(jié)記憶,斷絕臺(tái)灣人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同;更令人痛心的,李、扁執(zhí)政分離主義論者藉國(guó)際法混淆曲解,就臺(tái)灣光復(fù)一事炮制所謂“臺(tái)灣地位未定論”,誤導(dǎo)臺(tái)灣人民的國(guó)族認(rèn)同。

　　臺(tái)灣屬于中國(guó),是天經(jīng)地義的事。如果臺(tái)灣不屬中國(guó),那日本何需侵略中國(guó),強(qiáng)迫中國(guó)割讓臺(tái)灣?如果臺(tái)灣不屬中國(guó),那臺(tái)灣先賢為何發(fā)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的武裝抗日及接著的非武裝抗日?更何況1945年10月25日,中日在臺(tái)北公會(huì)堂(今臺(tái)北中山堂)舉行中國(guó)戰(zhàn)區(qū)臺(tái)灣省受降典禮,中方代表陳儀宣讀受降書(shū)后,日方代表安藤利吉親自在該受降書(shū)上簽字,日本在臺(tái)各文武機(jī)關(guān)造冊(cè)向中方各相關(guān)單位辦理移交,另并安排17萬(wàn)日軍及30萬(wàn)日僑撤離臺(tái)灣,完成臺(tái)灣回歸中國(guó)的歷史程序。

　　惟因?yàn)槿毡厩致耘c冷戰(zhàn)對(duì)峙等眾所周知的原因,兩岸分離迄今可說(shuō)長(zhǎng)達(dá)115年,這在世界近代史上是絕無(wú)僅有的,且其間歷經(jīng)日本殖民政府皇民運(yùn)動(dòng)的“去中國(guó)化”、冷戰(zhàn)時(shí)期的“內(nèi)地妖魔化”和李、扁執(zhí)政時(shí)分離主義式的“去中國(guó)化”,故兩岸分離的時(shí)間之長(zhǎng)與隔閡之深,遠(yuǎn)非所謂東西德模式或南北韓模式所可比擬。就兩岸這115年來(lái)遭外力強(qiáng)迫分離的歷史,其間就影響兩岸人民往來(lái)的重大轉(zhuǎn)折“巨變”而言,我個(gè)人認(rèn)為如果說(shuō)1945年臺(tái)灣回歸是臺(tái)灣割讓日本后的第一次接觸,那1987年臺(tái)灣開(kāi)放探親單向交流可說(shuō)是第二次接觸,今年“后ECFA時(shí)代”的大交流則是第三次接觸,其特征是兩岸人民百年來(lái)首度廣泛雙向交流。

　　回首自十九世紀(jì)以來(lái)迭遭列強(qiáng)的百年侵凌,斯時(shí)并立于世的中華帝國(guó)、奧地利帝國(guó)(Austrian Empire)與奧斯曼土耳其帝國(guó)(Ottoman Empire)三大帝國(guó),后二者已遭列強(qiáng)支解,縮成今日中歐的奧地利與中亞的土耳其,只有中國(guó)仍保持國(guó)土完整屹立東方。二十一世紀(jì)初,經(jīng)六十年的奮力建設(shè),中國(guó)崛起,臺(tái)灣先賢夢(mèng)寐以求“祖國(guó)中興”、“恢復(fù)國(guó)情”、“雄飛臺(tái)灣”的夢(mèng)想成真。因此,今年紀(jì)念臺(tái)灣光復(fù)65周年,最具特別歷史意義者,也是當(dāng)前要?jiǎng)?wù),就是啟動(dòng)喚醒與傳承臺(tái)灣先賢視中國(guó)為祖國(guó)的認(rèn)同。這是新時(shí)代賦予我們中華兒女的新使命。(臺(tái)灣中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟文宣部長(zhǎng)　戚嘉林)