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　　(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　設(shè)立“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，不僅使人們銘記“民主改革”這一歷史性事件，同時從另一個角度揭示了所謂“西藏問題”的實質(zhì)所在

　　本刊記者/王維博

　　2009年1月19日，西藏自治區(qū)人大九屆二次會議表決通過了一項議案，決定把每年3月28日設(shè)為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，以紀(jì)念50年前在西藏進行的民主改革。

　　人大常委會副主任嘎瑪在隨后的新聞發(fā)布會上介紹，設(shè)立紀(jì)念日是西藏自治區(qū)旗幟鮮明、針鋒相對同達賴分裂集團斗爭的重大舉措。

　　明史鑒今的另一種解讀是，在拉薩“3·14”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件等之后，“西藏自治區(qū)正在民心民意上與達賴分裂集團展開新的斗爭”。

　　議案的提起

　　1月19日，在西藏自治區(qū)人民代表大會第九屆二次會議閉幕之前，西藏自治區(qū)人大常委會主任列確宣布，382名代表全體通過決議：將3月28日定為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。

　　表決前，列確分別用藏語和漢語宣讀了《西藏自治區(qū)人民代表大會關(guān)于設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日的決定(草案)》。

　　西藏自治區(qū)人大常委會副主任嘎瑪在介紹設(shè)立“紀(jì)念日”的背景時說，達賴集團自1959年發(fā)動武裝叛亂失敗叛逃國外后，一直從事分裂祖國、破壞民族團結(jié)的活動，在國際上大肆惡毒攻擊民族區(qū)域自治制度，不斷組織策劃分裂破壞活動，夢想在西藏恢復(fù)反動、黑暗、野蠻、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度�！盀殚L期面臨維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、保持社會穩(wěn)定的嚴(yán)峻考驗，設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。

　　“許多群眾，特別是老干部、老黨員、老同志多次請求把3月28日設(shè)立為‘西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日’�！备卢斣�19日上午召開的新聞發(fā)布會上說，設(shè)立“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”是西藏各族人民的一致愿望和要求。

　　來自察隅人的自治區(qū)人大代表張梅在接受《中國新聞周刊》采訪時說，西藏和平解放前，人還停留在“刀耕火種”“結(jié)繩記事”的原始時代，是中國共產(chǎn)黨和解放軍幫助人從深山老林遷出來，過上了體面的生活。

　　頗具意味的是，紀(jì)念日議案的提出并非出自張梅這樣的個別代表，而是由九屆人大常委會主任會議提出，交由全體代表審議通過。

　　據(jù)嘎瑪介紹，自治區(qū)九屆人大常委會第26次主任會議提出議案，自治區(qū)九屆人大常委會第七次會議決定把設(shè)立“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”的議案提請自治區(qū)九屆人大二次會議審議。

　　按《全國人大組織法》和《全國人大議事規(guī)則》的規(guī)定，在地方人民代表大會上，縣以上各級人民代表大會代表10人以上聯(lián)名、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會代表5人以上聯(lián)名，也可以向本級人民代表大會提出屬于本級人民代表大會職權(quán)范圍內(nèi)的議案。而大會主席團、人大常委會、各專門委員會、本級人民政府也可以直接向本級人民代表大會提出議案。這些議案一經(jīng)通過，便開始具有法律效力。

　　中國藏學(xué)研究中心科研辦公室主任廉湘民在接受《中國新聞周刊》采訪時認(rèn)為，由立法機關(guān)提出這一議案，不僅順應(yīng)民意，也突出了這一議案的重要性。

　　歷史上的3·28

　　“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”的提出，讓人們對50年前的記憶更為清晰。

　　廉湘民在接受《中國新聞周刊》采訪時說，1951年，中央人民政府與西藏地方政府簽訂和平解放西藏《十七條協(xié)議》后，從西藏當(dāng)時實際情況出發(fā)，沒有立即在西藏實行社會政治制度改革。1955年，國務(wù)院根據(jù)《十七條協(xié)議》的規(guī)定，決定成立西藏自治區(qū)籌備委員會，依據(jù)憲法的規(guī)定以及西藏的具體情況，開始為正式成立統(tǒng)一的西藏自治區(qū)進行籌備工作。但西藏反動上層為維護政教合一的農(nóng)奴制度，于1959年3月10日悍然發(fā)動了全面武裝叛亂。

　　“3月28日不過是短暫的一天，但對西藏而言，卻意味著一個新舊社會的分水嶺�！绷�湘民說，西藏全面武裝叛亂18天后，時任總理周恩來簽署中華人民共和國國務(wù)院命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)。

　　在藏學(xué)家看來，即使是發(fā)生在1959年3月10日的那場叛亂，也不是一個孤立的事件。廉湘民介紹，從《十七條協(xié)議》簽訂以來，特別是西藏自治區(qū)籌備委員會建立后，西藏封建農(nóng)奴制的衛(wèi)道士們便一再制造事端，反對民主改革。

　　“達賴集團竭力維護的正是長期處于政教合一、僧侶和貴族專政的封建農(nóng)奴制社會�！绷�湘民說，1959年之前的西藏，占人口不到5%的官家、貴族和寺院上層僧侶等農(nóng)奴主占有了幾乎全部耕地、牧場、森林、山川和95%以上的農(nóng)奴，農(nóng)奴主不但可以隨意剝奪農(nóng)奴的財產(chǎn)，甚至連農(nóng)奴本人以及他們所生的子女也是主人的財產(chǎn)�！安皇峭�一農(nóng)奴主的男女農(nóng)奴結(jié)婚要繳納‘贖身費’，甚至規(guī)定農(nóng)奴所生的子女也世代為奴。”

　　在歐洲告別中世紀(jì)500余年后，比歐洲中世紀(jì)更加黑暗的西藏封建農(nóng)奴制卻依然在延續(xù)，“這顯然與歷史發(fā)展潮流格格不入”。

　　一項數(shù)字記錄了50年來西藏民主改革的深刻變化：2007年，西藏國內(nèi)生產(chǎn)總值342.19億元，比1959年增長了59倍，人均GDP達到12109元，比1959年增加了11967元。西藏地區(qū)人均預(yù)期壽命也由上世紀(jì)50年代的35.5歲增加到67歲。

　　“過去的藏語詞匯只有‘主’和‘奴’而沒有‘人民’，民主一詞也是在1959年以后才誕生的�！蔽鞑刈灾螀^(qū)人大代表張梅說，如今科學(xué)、律師、行長、經(jīng)濟、股票以及市場經(jīng)濟等眾多的新詞匯已出現(xiàn)在改革后的雪域高原。

　　“紀(jì)念日”的另一種解讀

　　相比西藏自治區(qū)建區(qū)紀(jì)念日，“百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”更具象征意義，對象更為明確，也體現(xiàn)了中央政府對藏思路新的宣示。

　　西藏自治區(qū)人大常委會副主任嘎瑪在設(shè)立“紀(jì)念日”通過之后說，“自治區(qū)與達賴集團的斗爭，不是什么民族問題、宗教問題，也不是什么人權(quán)問題，而是一場你死我活的階級斗爭，是一場捍衛(wèi)政權(quán)、捍衛(wèi)旗幟、捍衛(wèi)道路的嚴(yán)重政治斗爭，事關(guān)包括藏族在內(nèi)的中華民族的根本利益。”

　　嘎瑪說，用“紀(jì)念日”來回顧新舊西藏的歷史，就會更深切地體會到民主改革對西藏、對中國的巨大意義，也會更清晰地看到，那些“呼吁”關(guān)注西藏“人權(quán)”和“發(fā)展”的人，恰恰就是當(dāng)初拒絕給百萬西藏人民人權(quán)和平等，聲稱“什么都不能改”的人。

　　顯然，西藏自治區(qū)期望從封建農(nóng)奴制的殘酷壓迫和50年來的經(jīng)濟發(fā)展的鮮明對比中獲得更多的民意支持。

　　政治觀察家認(rèn)為，隨著藏人生活水平的提高，這場斗爭日益訴諸經(jīng)濟與人性化手段，除大力宣傳達賴的農(nóng)奴主身份，以及解放西藏的人性含義之外，更訴諸藏區(qū)農(nóng)奴后代的感情，將反對達賴集團的斗爭，變?yōu)槿诵耘c非人性的斗爭、農(nóng)奴制存亡的斗爭、經(jīng)濟發(fā)展與倒退的斗爭，以及和平與暴力之間的斗爭。

　　“經(jīng)歷過苦難，沒有人愿意再回到那段黑暗的年代中去�！辈貙W(xué)家廉湘民認(rèn)為，現(xiàn)在有不少年輕人對那段歷史很不了解，“去年‘3·14’事件的參與者中，就有不少是不明真相的年輕人”。

　　爭取民意支持的同時，西藏自治區(qū)開始把注意力更多放在青年人身上。1月19日，西藏自治區(qū)人大常委會副主任嘎瑪在答記者問的時候反復(fù)強調(diào)，將通過一系列活動，推進“紀(jì)念日”的深入開展。

　　他們希望，這樣的“紀(jì)念日”能像火炬一樣照亮雪域高原的過去和未來。