俞可平"再說民主":民生和民主是兩翼 不可偏頗——中新網(wǎng)

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    俞可平"再說民主":民生和民主是兩翼 不可偏頗
2009年02月26日 13:06 來源:中國新聞網(wǎng) 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小

    資料圖:以《民主是個(gè)好東西》而廣為海內(nèi)外熟悉的著名政治學(xué)者、中共中央編譯局副局長俞可平教授,在改革開放三十周年之際,提出中國改革到了“突破”的關(guān)口。在接受中新社記者專訪時(shí),俞可平認(rèn)為急需突破的領(lǐng)域之一,就是反腐敗。 中新社發(fā) 甄雪原 攝

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  中新網(wǎng)2月26日電 最新一期中共中央黨?铩秾W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》刊登題為“再說民主”的文章。該文為即將由中央編譯出版社出版的《讓民主造福中國——俞可平訪談錄》一書前言。曾以《民主是個(gè)好東西》引發(fā)國內(nèi)知識界對民主問題大討論的中共中央編譯局副局長、研究員俞可平,在此文中“再說民主”,重申了其關(guān)于民主與法治、民主與集中、民主與民生、民主的普遍性與特殊性、選舉民主與協(xié)商民主、黨內(nèi)民主與社會民主等問題的看法。

  以下是該文節(jié)錄:

  民主與法治。從根本上說,民主與法治是一個(gè)硬幣的兩面,互為條件,不可分離,它們共同構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基礎(chǔ)。民主的根本意義是主權(quán)在民,或人民當(dāng)家作主。憲法和法律對人民民主權(quán)利的保障,是民主政治的基本前提,沒有這個(gè)前提,就談不上民主。若沒有法治,公民的民主權(quán)利就有可能隨時(shí)被剝奪,公民的政治參與就有可能破壞社會穩(wěn)定,民主進(jìn)程就有可能導(dǎo)致秩序的失控。法治包含法制,但不等于法制。法治意味著健全的法制和嚴(yán)格依法辦事,但法治的實(shí)質(zhì)意義,是憲法和法律成為公共生活的最高權(quán)威。任何個(gè)人和任何組織都必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng),必須服從法律的權(quán)威,在法律面前人人平等。這樣的一種法治,只有在民主政治條件下才能真正實(shí)行。因此,法治的真諦在于民主。說有民主就無法治,要法治就不能要民主,這是危言聳聽。

  民主與集中。我們通常把民主與集中作為一個(gè)整體看待,“民主基礎(chǔ)上的集中,集中指導(dǎo)下的民主”,這樣一種“民主集中制”是我們國家政治生活的基本原則。在這里,民主與集中是同一個(gè)政治過程中兩個(gè)各不相同而又不可或缺的環(huán)節(jié)。可見,民主與集中作為兩個(gè)環(huán)節(jié),是從政治過程的意義上說的。但民主首先是一種國家制度,而不是一種政治過程。作為一種國家制度的民主,指的是“人民的統(tǒng)治”。任何一種國家制度都需要權(quán)威,需要集中,需要秩序,需要服從。民主制度也不例外,民主政治同樣需要權(quán)威和集中。因而,無論從國家制度的意義上說,還是從政治過程的意義上說,把民主與集中對立起來,以為講民主就是否定集中,或者要集中就沒有民主,都是極大的誤解。

  民主與民生。中共十七大既突出強(qiáng)調(diào)民生,把改善民生作為各級政府的第一要?jiǎng)?wù);又高度重視民主,把人民民主視作社會主義的生命。改善民生與發(fā)展民主是一種什么關(guān)系?它們之間也是一種相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。既不能將這兩者割裂開來,更不能將它們對立起來。不能認(rèn)為重視民主就勢必忽視民生,或相反,強(qiáng)調(diào)民生就勢必輕視民主。民主與民生并不相互排斥,民主促進(jìn)民生,民生需要民主。對于單個(gè)的公民來說,經(jīng)濟(jì)權(quán)益與政治權(quán)益都是其正常生活所必需的。對于整個(gè)國家來說,改善民生也好,發(fā)展民主也好,歸根結(jié)底,是為了把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國。民主和民生是中華振興和共和國騰飛的兩翼,不可偏頗。以發(fā)展民生,去阻擋民主,是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

  民主的普遍性與特殊性。辯證法告訴我們,任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,民主亦然。民主政治是人類政治文明的共同成果和普遍價(jià)值,有著共同的要素。但是,由于實(shí)現(xiàn)民主需要一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件,而這些條件在不同的國家或同一國家的不同時(shí)期可能極不相同,因而,世界各國的民主都或多或少會帶有自己的特征。例如,民主需要選舉、分權(quán)、監(jiān)督、參與、協(xié)商、法治,這是其普遍性的一面。但選舉、分權(quán)、監(jiān)督、參與、協(xié)商、法治可以有許多形式,僅就公民的選舉而言,就有直接選舉與間接選舉,比例代表制與多數(shù)代表制,記名投票與無記名投票,等等,這是民主的特殊性。民主制是普遍與特殊的真正統(tǒng)一。不能只看到民主是一種普遍價(jià)值,有其共同要素和形式,就認(rèn)為世界上只有一種民主模式,以民主的普遍性否定民主的特殊性;反之,同樣不能只看到民主的特殊性,不同的國家有不同的政治經(jīng)濟(jì)條件,就認(rèn)為根本不存在民主的普遍性,以民主的特殊性去否定民主的普遍性,認(rèn)為中國的民主與其他國家的民主沒有任何共同之處。把民主當(dāng)作西方國家的專利,簡單地否定民主的普遍性,正像簡單地否定民主的特殊性一樣,都是有害的偏見。

  選舉民主與協(xié)商民主。民主既是一種政治制度,也是一種政治過程。真正的民主,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在政治制度的各個(gè)方面和政治過程的各個(gè)環(huán)節(jié)。從理論上說,可以從不同的角度對民主進(jìn)行分類,比如直接民主和間接民主,選舉民主和協(xié)商民主,還有像我們通常所說的“四個(gè)民主”,即民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。事實(shí)上,不管對民主怎么分類,如果從環(huán)節(jié)上看,兩個(gè)環(huán)節(jié)最重要,這兩個(gè)環(huán)節(jié)彼此不能缺失。第一個(gè)環(huán)節(jié)是民主選舉。民主就是人民的統(tǒng)治,可人民對國家的統(tǒng)治一般都不是直接的,而是間接的。間接統(tǒng)治就離不開選舉。人類到現(xiàn)在還沒有找到另外一個(gè)更好的辦法,來代替選舉的形式,把最能代表人民利益并真正對人民負(fù)責(zé)的官員選出來。第二個(gè)環(huán)節(jié)就是決策,這里面包含了協(xié)商民主。當(dāng)一個(gè)官員被選舉出來后,一定要有一套制度來制約他的權(quán)力,讓他在決策的過程中能夠更多地聽取人民群眾、利益相關(guān)者及有關(guān)專家的意見?梢,選舉民主與協(xié)商民主處于政治過程的不同環(huán)節(jié),它們不能相互取代。那種認(rèn)為中國的民主是協(xié)商民主,西方的民主是選舉民主的觀點(diǎn),是對民主的無知。

  黨內(nèi)民主與社會民主。嚴(yán)格地說,民主就是人民的統(tǒng)治或主權(quán)在民,其本義只能是人民的民主。但民主可以存在于不同的領(lǐng)域和不同的群體,例如政黨領(lǐng)域和社會領(lǐng)域,于是便有政黨民主、社會民主、精英民主、階級民主等說法。由黨內(nèi)民主帶動(dòng)社會民主,是中國民主發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。黨內(nèi)民主是除基層民主之外,推進(jìn)我國民主政治的又一重點(diǎn)。如果說基層民主是由下至上推進(jìn)民主政治的話,那么,黨內(nèi)民主則是由權(quán)力核心向外圍推進(jìn)民主。沒有黨內(nèi)的民主,就意味著沒有核心權(quán)力層的民主。但是,同時(shí)必須清醒地看到,“以黨內(nèi)民主帶動(dòng)社會民主”,這一命題本身就意味著,黨內(nèi)民主不是中國民主政治的根本目標(biāo),人民民主才是最終目標(biāo)!叭嗣癞(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”。因此,以人民民主去否定黨內(nèi)民主,或以黨內(nèi)民主去否定人民民主,都是對中國民主發(fā)展道路的曲解。

【編輯:唐偉杰
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直隸巴人的原貼:
我國實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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