復(fù)旦教授:不要以憐憫心態(tài)把地震當(dāng)事人當(dāng)作災(zāi)民——中新網(wǎng)

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    復(fù)旦教授:不要以憐憫心態(tài)把地震當(dāng)事人當(dāng)作災(zāi)民
2009年05月07日 16:15 來源:解放日報(bào) 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小

  ●主持人:本報(bào)記者 龔丹韻

  ●嘉 賓:梁永安(復(fù)旦大學(xué)副教授)

  編者按一年前的5月12日,四川汶川發(fā)生特大地震,讓數(shù)萬同胞歿于瓦礫。一年后的今天,我們的心仍然牽系著那片土地、牽掛著那里的人。我們在思考,這一年來,我們是以怎樣的方式銘記這場震災(zāi)?這一年來,我們的防災(zāi)減災(zāi)工作取得了哪些進(jìn)步?一年來,我們的志愿者服務(wù)意識又發(fā)生了哪些變化?在紀(jì)念汶川地震一周年之際,我們推出“再望汶川”系列訪談,讓我們一同梳理:這場震災(zāi)究竟改變了什么?教會了我們什么?

  龔丹韻:再過幾天,就到“5·12”汶川大地震一周年的紀(jì)念日了。痛定思痛,汶川大地震后,表現(xiàn)地震的作品,從詩歌、電視劇到文藝演出等層出不窮,其中有不少給人留下了較深的印象。您對這些文藝作品總體感覺如何呢?

  梁永安:表現(xiàn)真實(shí)災(zāi)難的文藝作品有很大難度。因?yàn)闉?zāi)難總是突如其來,這時候的創(chuàng)作,不管是日常經(jīng)驗(yàn),還是個人的生存體驗(yàn),都與當(dāng)事人有很大距離。出于習(xí)慣思維,創(chuàng)作者很容易不知不覺套用非災(zāi)難經(jīng)驗(yàn),去演繹和敘述災(zāi)難,把一切都抽象化后,再提取出意義。事實(shí)上,反而是地震中當(dāng)事人一些樸素、原生態(tài)的只言片語,更能打動人心。

  多年前,電影《緊急迫降》放映后,該航班機(jī)長接受采訪時說,當(dāng)時迫降過程并沒有那么緊張,因?yàn)槿硕继幱谌硇牡耐度胫校氩涣四敲炊。其?shí),反映地震的作品也是如此,如果渲染得很大、角度宏觀,反而可能會流于粗糙。

  我們常常想從大災(zāi)里面找出英雄主義的氣概,但是真正具體的環(huán)節(jié)上,并不是每一刻都那么壯烈,處處都是傳奇,而是有一個自然的展開過程。生命體驗(yàn)需要體會細(xì)節(jié)的一點(diǎn)一滴。宏觀敘事、英雄主義敘事,連普通大眾都能想象出對白和場景如何設(shè)計(jì),在感染力方面就可能有所欠缺。虛構(gòu)片里,觀眾會為一個英雄的命運(yùn)揪心,而在真實(shí)的災(zāi)難面前,作品里的情節(jié)和結(jié)局怎么走其實(shí)無關(guān)緊要,觀眾想看到的,是在生命展開的過程中,能否帶來心靈的撞擊。災(zāi)難作品如何把握分寸,不落入俗套泛泛而談,確實(shí)考驗(yàn)藝術(shù)家的功力。

  龔丹韻:文藝本來就要高于生活,戲劇效果和矛盾沖突是敘事的核心所在,究竟需要怎樣的把握,才能表達(dá)好汶川地震?

  梁永安:主要難度在于,進(jìn)入現(xiàn)代以來,人的生存體驗(yàn)不像以前那樣具有共振性。比如泰坦尼克號沉沒,以前拍的《冰海沉船》非常樸實(shí),表現(xiàn)茫茫大海中人力的不可抗?fàn)帲簿妥銐蛄。但現(xiàn)在是一個高度分工、高度技術(shù)化的時代,人們在不同的生活處境里,感受非常細(xì)化,平時都未必能夠相互理解,差異越來越大。一千個人腦子里有一千種災(zāi)難場景,想象災(zāi)難的時候,需要越過個人差異體會當(dāng)事人的感情,不像過去用自己的經(jīng)驗(yàn)也可以替代,實(shí)在很難。

  但是從中獲得文化沖擊還是有可能的。隨著歷史的發(fā)展,人們對生命的關(guān)懷視角有了很大改變,加入了更多科學(xué)的成分。除了情感反應(yīng),還有前因后果的觀察、理性的調(diào)查、診斷式的解讀,已經(jīng)不只是一種簡單的人道主義關(guān)心。為什么生命如此無常?人生的價值和意義何在?有沒有避免大規(guī)模天災(zāi)人禍更好的方法?每一次災(zāi)難面前,都會激蕩起人們對這些千古母題的再一次思考,而且由于時代的不同、民族的不同、文化理念的不同,每一次的啟迪都會不一樣。如果認(rèn)真、具體地去探求,無論什么樣的回顧紀(jì)念形式,應(yīng)該都能給我們以回味。

  龔丹韻:那么您覺得在汶川地震中,值得我們銘記的文化意義有哪些呢?

  梁永安:這個時代,從根本上說是一個平民時代。面對日常生活時,平民的艱難困苦是一種常態(tài),本來就不可能一帆風(fēng)順。所以在大災(zāi)難面前,人們不僅要靠大無畏的英雄主義,還要依靠一些基本的生命能量,一股迸發(fā)出來的求生欲,這些能量的作用同樣不可低估。從這個角度去考慮,生命的頑強(qiáng)、人不斷去把握自己命運(yùn)的能力,非常值得我們重視。

  中國文化有一種倫理的梯度。講群體意識的干部放棄家人去救百姓,這是一種崇高的精神。而普通人,第一反應(yīng)往往是自己的親人。只要親人還在廢墟里,就不顧一切跑回去救人。這是千古傳續(xù)的親情,同樣很真實(shí)。我們以往只注意社會性、公共性的表達(dá),不太彰顯那些親情倫理的力量,但是在汶川地震中,卻是這些平凡人的故事,令大家將心比心,感同身受。

  回溯歷史一般有三種維度,一是大的國家民族觀,二是家族血脈的延續(xù),三是文藝作品對生活的超越、想象。近代以來中國大事不斷,所以宏大敘事的角度成為我們回溯歷史的主流,幾乎形成了對大事件的本能反應(yīng)。家庭敘事一直處在邊緣狀態(tài)。然而不得不承認(rèn),樸素的血緣家庭也是感動炎黃子孫的地方。比如地震中11歲的男孩背著4歲的妹妹長途跋涉,走出災(zāi)區(qū)。妹妹太小還不懂事,拿著唯一的一瓶水只管喝,哥哥滿臉塵土、嘴唇干裂,不棄不離。又如有個人一定要把妻子的尸體整理干凈,換上一身新衣,用摩托車帶回家去安葬。還有一位鄉(xiāng)村里的父親背著去世孩子的遺體,一路上人們紛紛讓道,充滿人道光輝。這種倫理型的默契,無言無形,卻擲地有聲。

  龔丹韻:一年后的今天再回顧這場地震,與一年前有什么不同之處呢?

  梁永安:我們不可能隨時保持在抗震狀態(tài),后期漸漸會步入常規(guī),如何在平靜下來的生活中,對待這場災(zāi)難,著手進(jìn)行重建,顯然更加艱難,也更加復(fù)雜。

  地震讓我們看到了許許多多難忘的瞬間,感受到了生活的真實(shí)。這些感動在日常的模式化生活中,本來未被察覺,現(xiàn)在一下子透露出來了。比如“80后”當(dāng)志愿者的熱情,比如全國人民同此一心的凝聚力,比如草根生活中豁然顯現(xiàn)的道德文化。我們不能光從書本里學(xué)國學(xué),也要從生活本身來思考文化傳承。文化蘊(yùn)含最豐富的部分在鄉(xiāng)村社會,在民族生活的地表上。從這個意義上說,對地震的紀(jì)念,可以把中國人的文化基本面打通,促進(jìn)文化內(nèi)部的自我認(rèn)知。

  我也希望不要以一種憐憫的心態(tài),一直把當(dāng)事人當(dāng)作災(zāi)民,把汶川當(dāng)作災(zāi)區(qū),F(xiàn)在,視他們?yōu)樾录覉@的建設(shè)者可能會更好。同樣,懷念逝者,不在于生命消失本身,而在于生命的尊嚴(yán)。汶川的各種情景,一年后回憶起來依然感人,是因?yàn)槲覀兛梢愿惺艿,中華民族飽經(jīng)災(zāi)難,還能如此堅(jiān)韌,不是因?yàn)閭體強(qiáng)大,而是人和人之間那樸素的生命聯(lián)系。這是我們發(fā)展的文化動力,是生活幸福的希望所在,值得深深銘記。

【編輯:吳歆

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