事實(shí)勝于雄辯--達(dá)賴(lài)集團(tuán)對(duì)舊西藏的描述顛倒黑白 ——中新網(wǎng)

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    事實(shí)勝于雄辯--達(dá)賴(lài)集團(tuán)對(duì)舊西藏的描述顛倒黑白
2010年02月21日 10:58 來(lái)源:新華網(wǎng) 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小

  事實(shí)勝于雄辯——評(píng)達(dá)賴(lài)集團(tuán)“中共所謂‘舊西藏是一個(gè)封建農(nóng)奴制’純屬虛構(gòu)”一文

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  2010年1月5日,達(dá)賴(lài)集團(tuán)的《西藏之頁(yè)》發(fā)表題為《中共所謂“舊西藏是一個(gè)封建農(nóng)奴制”純屬虛構(gòu)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《虛構(gòu)》)的文章,聲稱(chēng)1949年以前的“西藏既不是一個(gè)理想的社會(huì),也不是一個(gè)‘封建農(nóng)奴制’社會(huì)”。文章把舊西藏描繪成一種自給自足、佃農(nóng)相當(dāng)富裕、沒(méi)有饑荒和很少乞丐、法治公平的社會(huì),甚至認(rèn)為舊西藏是一個(gè)比今天中國(guó)“更加文明的社會(huì)”。達(dá)賴(lài)集團(tuán)如此無(wú)視客觀(guān)事實(shí),大張旗鼓地為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會(huì)叫好,這是前所未有的,也是發(fā)人深思的。

  一、舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制是客觀(guān)存在,也是國(guó)際上的廣泛共識(shí)

  舊西藏是否是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì),代表封建農(nóng)奴主立場(chǎng)的人說(shuō)了不算,中外史料的記載、學(xué)者的研究才最具說(shuō)服力。

  藏文著作中的舊西藏封建農(nóng)奴制。藏文檔案文獻(xiàn)中保存著大量反映舊西藏封建農(nóng)奴制的資料。據(jù)《西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒》記載,在舊西藏,哲蚌寺拉基(總管委員會(huì))負(fù)責(zé)人頒布給屬民百姓的永久執(zhí)照說(shuō)道:“上官大人對(duì)該(哲蚌寺羅色林)扎倉(cāng)無(wú)限關(guān)懷照顧,頒發(fā)了永久執(zhí)照,各信徒奉獻(xiàn)的所有男女奴隸、土地、草場(chǎng)牧地等統(tǒng)歸羅色林所有;此外,在未向本扎倉(cāng)報(bào)告之前,不許暗地里勾結(jié),將土地租給他人;不許奴隸外逃;不許與其他領(lǐng)土的屬民結(jié)婚,造成屬民外流。下屬百姓理應(yīng)安分守己,小心謹(jǐn)慎地支付各自負(fù)擔(dān)的差稅,不得拖欠。”從這件檔案中我們可以看到:首先,哲蚌寺頒布的執(zhí)照就公開(kāi)承認(rèn)存在“奴隸”制度,寺院里的奴隸完全沒(méi)有人身自由,他們是被作為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給寺院的;其次,奴隸被固定在寺院的領(lǐng)地上,并禁止逃跑;第三,寺院奴隸沒(méi)有通婚的自由;第四,他們只是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具,只能安分守己地為寺院服役繳稅。

  漢文記載中的舊西藏封建農(nóng)奴制。清末、民國(guó)時(shí)期漢文著作對(duì)西藏地方的社會(huì)制度也有豐富的記載,客觀(guān)反映出封建農(nóng)奴制的基本特征。如陳健夫在1937年出版的《西藏問(wèn)題》中談到“西藏人民的階級(jí)”時(shí)說(shuō):“西藏地方大部分有貴族血統(tǒng)家庭,那班貴族們手操大權(quán),有錢(qián)有勢(shì),同僧侶平分政權(quán),儼然如一特殊階級(jí)!F族對(duì)于租戶(hù)是很殘忍的,往往是毒打,可憐的那租戶(hù)總是體無(wú)完膚而不敢反抗!痹谕恋厣蠌氖聞趧(dòng)的“農(nóng)人受地主們的約束,很不自由”。清末宣統(tǒng)三年徐光世、蔡晉成編的《西藏新志》記載:西藏地方“刑法根于藏地之習(xí)慣者有四十一條,極為慘酷”,“搶奪劫殺者,不分首從皆處死罪。其法:縛犯人于柱,以熗或箭較射死,否則斫頭懸示,或生縛送往蝎子之洞穴使螫之。盜人財(cái)物者,監(jiān)禁其一家,追比倍數(shù),待追完則抉盜者目,劓鼻或斷其手足!睆倪@些記述中可以看出,舊西藏存在的是由世俗貴族和僧侶階級(jí)組成的政教合一的政權(quán),實(shí)行的是極端慘酷的刑法,農(nóng)民沒(méi)有人身自由,這一切不正是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照么?

  外國(guó)人筆下的舊西藏封建農(nóng)奴制。晚清及民國(guó)有許多外國(guó)人進(jìn)入西藏地方,他們將所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái),同樣給人們展開(kāi)一幅落后而蕭瑟的封建農(nóng)奴制社會(huì)景象。英國(guó)人埃德蒙·坎德勒在所著《拉薩真面目》一書(shū)中記載,當(dāng)時(shí)的西藏,“人民還停留在中世紀(jì)的年代,不僅僅是在他們的政體、宗教方面,在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此,而且在他們?nèi)粘I畹乃蟹矫嬉捕疾焕。?0世紀(jì)20年代長(zhǎng)期在拉薩生活的英國(guó)人查爾斯·貝爾在他的《西藏志》中寫(xiě)道,“西藏仍在封建時(shí)期,其貴族握有大權(quán),勢(shì)力浩大,貴族與僧侶,共同盤(pán)據(jù)政府中的重要位置,其財(cái)產(chǎn)之巨大,亦不弱于寺院!狈▏(guó)旅行家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》一書(shū)中說(shuō),“在西藏,所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴,在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人!庇《葘W(xué)者拉姆·拉赫爾說(shuō),“(舊)西藏的農(nóng)民,特別是在貴族和寺院的莊園里干活的農(nóng)民,從某種意義上講都是農(nóng)奴!泵绹(guó)學(xué)者多爾施·瑪麗·德·弗在《侗登林事例:西藏難民生活以及有關(guān)改革的建議》一文中在談到農(nóng)奴主利用宗教進(jìn)行精神控制問(wèn)題時(shí)說(shuō),“如果完全從世俗的觀(guān)點(diǎn)看,這一說(shuō)法是設(shè)想出來(lái)的一種最狡猾、最有害的社會(huì)控制方式。對(duì)普通的藏人來(lái)說(shuō),接受了這個(gè)教義就使他一生都不能改變自己的命運(yùn)。按照‘業(yè)’的說(shuō)法,如果一個(gè)人生下來(lái)是奴隸,那不是奴隸主的錯(cuò),而是奴隸自己的錯(cuò),因?yàn)樗麄兦笆揽隙ǚ噶耸裁村e(cuò)誤。而奴隸主則是因?yàn)榍笆雷隽撕檬,因此這輩子受到獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)奴隸來(lái)說(shuō),如果他想砸碎身上的枷鎖,那他來(lái)世的命運(yùn)注定要比今世更壞。”大量的記載無(wú)不揭示舊西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。

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